والثاني : أن تكون بمعنى ' في ' , أي : في المكان الذي نهيتم عنه في الحيض . | قال ابن عباس , ومجاهد وإبراهيم , وقتادة وعكرمة : فأتوهن في المأتى ؛ فإنه هو الذي أمر الله به ولا تأتوهن في غير المأتى ؛ لقوله : ﴿ من حيث أمركم ? لله ﴾ أي : في حيث أمركم ا لله ؛ كقوله : ﴿ إذا نودي للصلاة من يوم ? لجمعة ﴾ [ الجمعة : 9 ] , أي : في يوم الجمعة , وقوله : ﴿ ماذا خلقوا من ? لأرض ﴾ [ فاطر : 40 ] , أي : في الأرض . ورجح هذا بعضهم , وفي الكلام حذف , تقديره : ' أمركم الله بالإتيان منه ' يعني : أن المفعول الثاني حذف للدلالة عليه . قال الأصم والزجاج : فأتوهن بحيث يحل لكم غشيانهن , وذلك بأن لا يكن صائمات , ولا معتكفات , ولا محرمات . | وقال محمد بن الحنفية : فأتوهن من قبل الحلال دون الفجور . والأقرب : قول ابن عباس , ومن تابعة ؛ لأن لفظة ' حيث ' حقيقة في الكل , مجاز في غيرها . |

| فصل

| قال أبو العباس المقري : ترد ' من ' بمعنى ' في ' كهذه الآية , وتكون زائدة ؛ كقوله تعالى : ﴿ يغفر لكم من ذنوبكم ﴾ [ نوح : 4 ] , وقوله : ﴿ شرع لكم من ? لدين ﴾ [ الشورى : 13 ] أي : الدين , وقوله : ﴿ رب قد آتيتني من ? لملك ﴾ [ يوسف : 101 ] , أي الملك . وبمعنى ' الباء ' ؛ قال تعالى : ﴿ يلقي ? لروح من أمره ﴾ [ غافر : 15 ] أي : بأمره , وقوله : ﴿ يحفظونه من أمر ? لله ﴾ [ الرعد : 11 ] , أي : بأمر الله , وقوله : ﴿ وأنزلنا من ? لمعصرات ﴾ [ النبأ : 14 ] , أي : بالمعصرات , وبمعنى ' على ' ؛ قال تعالى : ﴿ ونصرناه من ? لقوم ﴾ [ الأنبياء : 77 ] , أي : على القوم . | قال القرطبي : عبر عن الوطء هنا بالإتيان . | قوله : ﴿ إن ? لله يحب ? لتوابين ﴾ التواب : هو المكثر من فعل ما يسمى توبة , وقد يقال : هذا في حق الله تعالى - ؛ من حيث إنه يكثر من قبول التوبة . | فإن قيل : ظاهر الآية يدل على أنه يحب تكثير التوبة مطلقا , والعقل يدل على أن التوبة لا تليق إلا بالمذنب , فمن لم يكن مذنبا , لا تجب منه التوبة . | فالجواب من وجهين : | الأول : أن المكلف لا يأمن البتة من التقصير . |