| فصل في مجيء ' يسألونك ' بحرف الواو

| وجاء : ﴿ ويسألونك ﴾ ثلاث مرات بحرف العطف بعد قوله : ' يسألونك عن ? لخمر ' وهي : ' ويسألونك ماذا ينفقون ' , ' ويسألونك عن ? ليتامى ? ' ' ويسألونك عن ? لمحيض ' وجاء ' ويسألونك ' أربع مرات من غير عطف : ' يسألونك عن ? لأهلة ' ' يسألونك مذاا ينفقون ' ' يسألونك عن الشهر الحرام ' ' يسألونك عن الخمر ' . فما الفرق ؟ | والجواب : أن السؤالات الأواخر وقعت في وقت واحد , فجمع بينها بحرف الجمع , وهو الواو , أما السؤالات الأول فوقعت في أوقات متفرقة , فلذلك استؤنفت كل جملة , وجيء بها وحدها . | وقوله : ﴿ هو أذى ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : قاله أبو البقاء : ' أن يكون ضمير الوطء الممنوع ' وكأنه يقول : إن السياق يدل عليه , وإن لم يجر له ذكر . | الثاني : أن يعود على المحيض , قال أبو البقاء : ' ويكون التقدير : هو سبب أذى ' وفيه نظر ؛ فإنهم فسروا الأذى هنا بالشيء القذر , فإذا أردنا بالمحيض نفس الدم , كان شيئا مستقذرا , فلا حاجة إلى تقدير حذف مضاف . |

| فصل في المراد من ' الأذى '

| قال عطاء , وقتادة , والسدي : هو أذى , أي : قذر واعلم أن الأذى في اللغة ما يكره من كل شيء , ويحتمل أن يكون قوله : ﴿ هو أذى ﴾ , أي : سبب الأذى قالوا : لأن من جامع في الحيض , قد يحصل له في ذكره وأنثييه تفتيح وقروح . | وقوله : ﴿ ف ? عتزلوا ? لنسآء في ? لمحيض ﴾ . | الاعتزال : التنحي عن الشيء , وأراد به ها هنا : ترك الوطء , وقدم ذكر العلة , وهي الأذى , ثم رتب الحكم , وهو وجوب الاعتزال . فإن قيل : المراد ب ' الأذى ' هو الدم , وهو حاصل في وقت الاستحاضة مع أن اعتزال المرأة وقت الاستحاضة , غير واجب , فانتقضت هذه العلة . | والجواب : أن دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المرأة من عمق الرحم , ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المرأة , فذلك الدم جار مجرى البول , والغائط , فكان أذى وقذرا , وأما دم الاستحاضة , فليس كذلك , بل هو دم صالح يسير من عروق تنفجر من عمق الرحم , فلا يكون أذى , قال - عليه الصلاة والسلام - لما سئل