الاحتراز عن الضرر , فلهذا السبب رجح الله جانب المنع . | التأويل الثاني : أنهم يدعون إلى ترك المحاربة والقتال , وفي تركهما وجوب استحقاق النار والعقاب , والغرض منه أن يجعل هذا فرقا بين الذمية , وغيرها , فإن الذمية لا تحمل زوجها على المقاتلة . | التأويل الثالث : أن الولد الذي يحدث , ربما دعاه الكافر إلى الكفر , فيصير الكافر والولد من أهل النار , فهذا هو الدعوة إلى النار , ﴿ و ? لله يدعو ? إلى ? لجنة ﴾ حيث أمر بالتزويج بالمسلمة , حتى يكون الولد مسلما من أهل الجنة . | قوله : ﴿ و ? لله يدعو ? إلى ? لجنة و ? لمغفرة بإذنه ﴾ فيه قولان : | الأول : أن المعنى : وأولياء الله يدعون إلى الجنة , والمغفرة , فلا جرم أنه ينبغي للعاقل ألا يقرب من مشركة , فإنها من أعداء الله , وأن ينكح المؤمنة ؛ لأنها تدعو إلى الجنة والمغفرة . | الثاني : أنه سبحانه وتعالى لما بين هذه الأحكام , وأباح بعضها , وحرم بعضها قال ﴿ و ? لله يدعو ? إلى ? لجنة و ? لمغفرة ﴾ ؛ لأن من تمسك بهما استحق الجنة . | و ﴿ و ? لمغفرة ﴾ الجمهورث على جر ﴿ و ? لمغفرة ﴾ عطفا على ' الجنة ' و ' بإذنه ' متعلق ب ' يدعو ' أي : بتسهيله , وتيسيره , وتوفيقه , وقيل بقضائه وإرادته . | وفي غير هذه الآية تقدمت ' المغفرة ' على الجنة : ﴿ سابقو ? ا إلى ? مغفرة من ربكم وجنة ﴾ [ الحديد : 21 ] و ﴿ وسارعو ? ا إلى ? مغفرة من ربكم وجنة ﴾ [ آل عمران : 133 ] , وهذا هو الأصل ؛ لأن المغفرة سبب في دخول الجنة , وإنما أخرت هنا للمقابلة , فإن قبلها ' يدعو إلى النار ' , فقدم الجنة ليقابل بها النار لفظا , ولتشوق النفوس إليها حين ذكر دعاء الله إليها , فأتى بالأشرف . | وقرأ الحسن ﴿ و ? لمغفرة بإذنه ﴾ على الابتداء والخبر , أي : حاصلة بإذنه . | ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون , أي : أوامره , ونواهيه . | ﴿ س 2 ش 222 ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ﴾ | ﴿ ? لمحيض ﴾ فعل من الحيض , ويراد به المصدر , والزمان , والمكان , تقول : حاضت المرأة تحيض , حيضا ومحيضا , ومحاضا , فبنوه على مفعل ومفعل بالكسر والفتح . | واعلم أن في المفعل من يفعل بكسر العين ثلاثة مذاهب : |