وجواب آخر : أن قوله : ' ولأمة ' لم يرد به الرق المملوك وإنما أراد به الآدميات والآدميين كقوله عليه الصلاة والسلام : ' لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ' وكذا قوله : ﴿ ولعبد مؤمن خير من مشرك ﴾ وقوله : ﴿ ولا تنكحوا ? لمشركين حتى ? يؤمنوا ﴾ هذا بالإجماع المراد منه الكل , وأن المؤمنة لا يحل تزويجها بكافر البتة على اختلاف أنواع الكفر , والكلام في قوله : ﴿ ولعبد مؤمن خير من مشرك ﴾ على نحو ما تقدم . |

| فصل في نكاح المجوسية

| قال القرطبي : اختلفوا في نكاح المجوسية ؛ فمنع منه مالك والشافعي , وأبو حنيفة , والأوزاعي وإسحاق . | وقال أحمد : لا يعجبني . | وروي أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية , وأن عمر بن الخطاب قال له : طلقها . | قال ابن القصار : من قال كان لهم كتاب جوز نكاحهن . | قوله : ﴿ أول ? ئك يدعون إلى ? لنار ﴾ وهي نظير قوله تعالى : ﴿ ما لي ? أدعوكم إلى ? لنجاة وتدعونني ? إلى ? لنار ﴾ [ غافر : 41 ] , وفي تأويلها وجوه : | الأول : أنهم يدعون إلى ما يؤدي إلى النار . | فإن قيل : كيف يدعون إلى النار , وربما لم يؤمنوا بالنار أصلا , فكيف يدعون إليها ؟ ! | والجواب : أنهم يدعون إلى ما يؤدي إلى النار , فإن الظاهر أن الزوجية مظنة الألفة والمحبة والمودة , وكل ذلك يؤدي إلى انتقال المسلم عن الإسلام بسبب موافقة حبيبه . | فإن قيل : احتمال المحبة حاصل من الجانين , فكما يحتمل أن يصير المسلم كافرا بسبب الألفة والمحبة يحتمل أيضا أن يصير الكافر مسلما بسبب الألفة والمحبة , وإذا تعارض الاحتمالان , تساقطا , وبقي أصل الجواز . | فالجواب : أن العمل إذا دار بين أن يلحقه نفع , أو بين أن يلحقه ضرر ؛ وجب