لإنه لو لم يكن كذلك , كان المذكور الثاني غير الأول , وهذا غيرث واضح ؛ لإن الألف كقوله : ﴿ فإن مع ? لعسر يسرا إن مع ? لعسر يسرا ﴾ [ الشرح : 5 - 6 ] . | فقال أبو البقاء : ' ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسؤول عنه , حتى يعاد بالألف واللام , بل المراد تعظيم أي قتال كان , فعلى هذا ' قتال ' الثاني غير الأول , وهذا غير واضح ؛ لأن الألف واللام في الاسم السابق المعاد أولا لا تفيد تعظيما , بل إنما تفيد العهد في الاسم السابق . وأحسن منه قول بعضهم : إن الثاني غير الأول , وذلك أن سؤالهم عن قتال عبد الله جحش , وكان لنصرة الإسلام وخذلان الكفر ؛ فليس من الكبائر , بل الذي من الكبائر قتال غير هذا , وهو ما كان فيه إذلال الإسلام , ونصرة الكفر , فاختير التنكير في هذين اللفظين ؛ لهذه الدقيقة , ولو جيء بهما معرفتين , أو بأحدهما معرفا , لبطلت هذه الفائدة . |

| فصل

| روى أكثر المفسرين عن ابن عباس : سبب نزول هذه الآية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عبدالله بن جحش الأسدي , وهو ابن عمته قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة شهرا من الهجرة وبعث معه ثمانية رهط , من المهاجرين ؛ سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الأسدي , وعتبة بن غزوان السلمي , وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة , وسهيل ابن بيضاء , وعامر بن ربيعة , وواقد بن عبدالله الحنظلي , وخالد بن بكير , وكتب معهم لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا وعهدا , ودفعه إليه , وقال : سر على اسم الله , ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين , فإذا نزلت , فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك , ثم امض إلى ما أمرتك , ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك , فسار عبد الله يومين , ثم نزل وفتح الكتاب , وإذا فيه ' بسم الله الرحمن الرحيم ' أما بعد : فسر على بركة الله بمن معك من أصحابك ؛ حتى تنزل بطن نخلة , فترصد بها عير قريش ؛ لعلك تأتينا منهم بخبر , فلما نظر في الكتاب , قال سمعا وطاعة , ثم قال لأصحابه ذلك , وقال : إنه نهاني أن أستكره أحدا منكم ؛ فمن كان يريد الشهادة , فلينطلق معي , ومن كره , فليرجع , ثم مضى , ومضى معه أصحابه , لم يتخلف عنه منهم أحد , حتى كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران , أضل سعد بن أبي وقاص , وعتبة بن غزوان بعيرا لهما , كانا يعتقبانه ؛ فتخلفا عليه في طلبه ومضى ببقية أصحابه , حتى نزل ' ببطن نخلة ' بين ' مكة ' و ' الطائف ' فبينما هم