الإسلام , وإذا كان كذلك احتجت الكرامية بهذه الآية على أن الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار ؛ لأنه غيا التحريم إلى الإيمان , وهو هنا الإقرار ؛ فثبت أن الإيمان في عرف الشرع عبارة عن الإقرار , وأجيبوا بوجوه : | منها : قوله تعالى : ﴿ ومن ? لناس من يقول آمنا ب ? لله وب ? ليوم ? لآخر وما هم بمؤمنين ﴾ [ البقرة : 8 ] . | ومنها : قوله تعالى : ﴿ قالت ? لأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ول ? كن قولو ? ا أسلمنا ﴾ [ الحجرات : 14 ] ؛ ولو كان الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار , لكان قوله ' قل لم تؤمنوا ' كذبا . وأجيبوا عن التمسك بهذه الآية بأن التصديق الذي في القلب لا يمكن الاطلاع عليه , فأقيم الإقرار باللسان مقام التصديق بالقلب . | قوله : ﴿ ولأمة مؤمنة خير ﴾ . قال أبو مسلم : اللام في قوله : ' ولأمة ' تشبه لام القسم في إفادة التوكيد . | سوغ الابتداء ب ' أمة ' شيئان : لام الابتداء والوصف . وأصل ' أمة ' : أمو , فحذفت لامها على غير قياس , وعوض منها تاء التأنيث ك ' قلة ' , و ' ثبة ' يدل على أن لامها واو رجوعها في الجمع ؛ قال الكلابي : [ البسيط ] | 1077 - أما الإماء فلا يدعونني ولدا | إذا تداعى بنو الإموان بالعار

ولظهورها في المصدر أيضا , قالوا : أمة بينة الأموة وأقرت له بالأموة . وهل وزنها ' فعلة ' بتحريك العين , أو ' فعلة ' بسكونها ؟ قولان , أظهرهما الأول , وكان قياسها على هذا أن تقلب لامها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كفتاة وقناة , ولكن حذفت على غير قياس . | والثاني : قال به أبو الهيثم , فإنه زعم أن جمع الأمة أمو , وأن وزنها فعلة بسكون العين , فيكون مثل نخل , ونخلة , فأصلها أموة , فحذفوا لامها إذ كانت حرف لين , فلما جمعوها على مثل : نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا : أمة , وأم , فكرهوا أن يجعلوها حرفين , وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة لما كانت آخر الاسم , فقدموا الواو وجعلوه ألفا بين الهمزة والميم , فقالوا : أام . وما زعمه ليس بشيء إذ كان يلزم أن يكون الإعراب على الميم , كما كان على لام ' نخل ' , وراء ' تمر ' , ولكنه على التاء المحذوفة مقدر كما سيأتي بيانه . وجمعت على ' إموان ' كما تقدم , وعلى إماء , والأصل : إماؤ , نحو رقبة , ورقاب , فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ككساء . وفي الحديث : ' لا