| وقال عثمان بن عفان ، ومالك بن أنس ، وأبو عبيدة ، وجماعة : معناه : لا تشدد علينا في التكاليف ما لا نستطيع المقام معه فتعذبنا بنقضه وتركه ؛ كما شددت على الذين من قبلها ، يعني : اليهود ، فلم يقوموا به فيعذبهم .

قال المفسرون : إن الله تعالى فرض عليهم خمسين صلاة ، وأمرهم بأداء ربع أموالهم في الزكاة ، ومن أصاب ثوبه نجاسة أمر بقطعها ، ومن أصاب ذنبا ، أصبح وذنبه مكتوب على بابه ، وكانوا إذا نسوا شيئا عجلت لهم العقوبة في الدنيا ، وكانوا إذا أتوا بخطيئة ، حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم ؛ قال تعالى : ^ ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم ) ^ [ النساء : 160 ] ، ونحو ذلك ؛ كتحريمه على قوم طالوت الشرب من النهر ، وتعجيل تعذيبهم في الدنيا بكونهم مسخوا قردة وخنازير .

قال القفال - رحمه الله تعالى - : ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هؤلاء اليهود ، وقف على ما أخذ عليه من غلظ العهود والمواثيق ، ورأى الأعاجيب الكثيرة ، فالمؤمنون سألوا ربهم أن يصونهم عن أمثال هذه التغليظات ، وهو بفضله ورحمته قد أزال عنهم ذلك .

قال تعالى في صفة هذه الأمة : ^ ( ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ) ^ [ الأعراف : 157 ] .

وقال - صلى الله عليه وسلم - : ' دفع عن أمتي الخسف والمسخ والغرق ' .

وقال تعالى : ^ ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ^ [ الأنفال : 33 ] . وقال عليه الصلاة والسلام : ' بعثت بالحنيفية السمحة ' والمؤمنون إنما طلبوا هذا التخفيف ؛ لأن التشديد مظنة التقصير ، والتقصير موجب للعقوبة ، ولا طاقة لهم بعذاب الله ، فلا جرم طلبوا تخفيف التكاليف .

وقيل : الإصر ذنب لا توبة له ، معناه : اعصمنا من مثله ، قالوا : والأصل فيه العقد والإحكام .

قوله : ' ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ' .

الطاقة : القدرة على الشيء ، وهي في الأصل ، مصدر ، جاءت على حذف الزوائد ، وكان من حقها ' إطاقة ؛ لأنها من أطاق ، ولكن شذت كما شذت أليفاظ ؛ نحو : أغار |