| ورسم شرعه ، والسيئات تكتسب ببناء المبالغة ؛ إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي الله تعالى ، ويتجاوز إليها ؛ فحسن في الآية مجيء التصريفين ؛ إحرازا لهذا المعنى ' .

وقال آخرون : ' افتعل ' يدل على شدة الكلفة ، وفعل السيئة شديد لما يئول إليه .

وقال الواحدي : ' الصحيح عند أهل اللغة : أن الكسب والاكتساب واحد ، لا فرق بينهما .

وقد جاء القرآن بالكسب والاكتساب في مورد واحد ؛ قال تعالى : ^ ( كل نفس بما كسبت رهينة ) ^ [ المدثر : 38 ] . وقال تعالى : ^ ( ولا تكسب كل نفس إلا عليها ) ^ [ الأنعام : 164 ] وقال تعالى : ^ ( بلى من كسب سيئة ) ^ [ البقرة : 81 ] ، وقال تعالى : ^ ( بغير ما اكتسبوا ) ^ [ الأحزاب : 58 ] فقد استعمل الكسب والاكتساب في الشر ' .

قال ذو الرمة : [ البسيط ] | 1309 -

% . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب %

وإنما أتى في الكسب باللام ، وفي الاكتساب ب ' على ' ؛ لأن اللام تقتضي الملك ، والخير يحب ويسر به ، فجيء معه بما يقتضي الملك ، ولما كان الشر يحذر ، وهو ثقل ووزر على صاحبه جيء معه ب ' على ' المقتضية لاستعلائه عليه .

وقال بعضهم : ' فيه إيذان أن أدنى فعل من أفعال الخير يكون للإنسان تكرما من الله على عبده ؛ حتى يصل إليه ما يفعله معه ابنه من غير علمه به ؛ لأنه من كسبه في الجملة ، بخلاف العقوبة ؛ فإنه لا يؤاخذ بها إلا من جد فيها واجتهد ' ، وهذا مبني على القول بالفرق بين البنائين ، وهو الأظهر . |

| ( فصل في دفع شبهة للمعتزلة )

احتجب المعتزلة بهذه الآية على أن فعل العبد بإيجاده ؛ قالوا : لأن الآية صريحة في إضافة خيره وشره إليه ، ولو كان ذلك بتخليق الله تعالى ، لبطلت هذه الإضافة ، ويجري صدور أفعاله مجرى لونه ، وطوله ، وشكله ، وسائر الأمور التي لا قدرة له عليها ألبتة .

قال القاضي : لو كان تعالى خالقا أفعالهم ، فما فائدة التكليف . والكلام فيه معلوم . |