| ورابعها : أن العبد غير عالم بتفاضيل فعله ؛ لأن من حرك أصبعه ، لم يعرف عدد الأحيان التي حرك أصبعه فيها ، ولم يخطر بباله أنه حرك أصبعه في بعض الأوقات ، وسكن في بعضها وأنه أين تحرك وأين سكن ، وإذا لم يكن عالما بتفاصيل فعله ، لم يكن موجدا لها ، وإذا لم يكن موجدا ، لزم تكليف ما لا يطاق . |

| ( فصل في تأويل هذه الآية )

اختلفوا في تأويل هذه الآية :

فقال ابن عباس وعطاء وأكثر المفسرين : أراد به حديث النفس المذكور في قوله : ' وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ' .

وروي عن ابن عباس ؛ أنه قال : هم المؤمنون خاصة ، وسع الله عليهم أمر دينهم ، ولم يكلفهم فيه إلا ما يطيقونه ؛ كقوله : ^ ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) ^ [ البقرة : 185 ] ، وقوله : ^ ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) ^ [ الحج : 78 ] .

قوله : ' لها ما كسبت ' هذه الجملة لا محل لها ؛ لاستئنافها ، وهي كالتفسير لما قبلها ؛ لأن عدم مؤاخذتها بكسب غيرها ، واحتمالها ما حصلته هي فقط من جملة عدم تكليفها بما [ لا ] تسعه ، وهل يظهر بين اختلاف لفظي فعل الكسب معنى ، أم لا ؟ فقال بعضهم : نعم ، وفرق بأن الكسب أعم ، إذ يقال : ' كسب ' لنفسه ولغيره ، و ' اكتسب ' أخص ؛ إذ لا يقال : ' اكتسب لغيره ' ؛ وأنشد قول الحطيئة : [ البسيط ] | 1308 -

% ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . %

ويقال : هو كاسب أهله ، ولا يقال : مكتسب أهله .

وقال الزمخشري : ' فإن قلت : لم خص الخير بالكسب ، والشر بالاكتساب ؟ قلت : في الاكتساب اعتمال ، ولما كان الشر مما تشتهيه النفس ، وهي منجذبة إليه وأمارة به ، كانت في تحصيله أعمل وآجد ، فجعلت لذلك مكتسبة فيه ، ولما لم تكن كذلك في باب الخير ، وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال ' .

وقال ابن عطية : وكرر فعل الكسب ، فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام ؛ كقوله تعالى ^ ( فمهل الكافرين أمهلهم ) ^ [ الطارق : 17 ] ، قال شهاب الدين : ' والذي يظهر لي في هذا : أن الحسنات هي مما يكسب دون تكلف ؛ إذ كاسبها على جادة أمر الله تعالى ، |