يفرقون بين كل الرسل , بل البعض , وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ فثبت أن التأويل الذي ذكروه باطل , بل معنى الآية : لا نفرق بين أحد من رسله , وبين غيره في النبوة . |

| فصل

| قال شهاب الدين : وهذا وإن كان في نفسه صحيحا , إلا أن القائلين بكون ' أحد ' بمعنى ' جميع ' , وإنما يريدون في العموم المصحح لإضافة ' بين ' إليه ؛ ولذلك ينظرونه بقوله تعالى : ﴿ فما منكم من أحد ﴾ [ الحاقة : 47 ] , وبقوله : [ الرجز ] | 1304 - إذا أمور الناس ديكت دوكا | لا يرهبون أحدا رأوكا

فقال : ' رأوك ' ؛ اعتبارا بمعنى الجميع المفهوم من ' أحد ' . | وإما لأن ثم معطوفا محذوفا ؛ لدلالة المعنى عليه , والتقدير : ' لا نفرق بين أحد من رسله , وبين أحد ' وعلى هذا : فأحد هنا ليس الملازم للجحد , ولا همزته أصلية , بل هو ' أحد ' الذي بمعنى واحد , وهمزته بدل من الواو , وحذف المعطوف كثير جدا , نحو : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] أي : والبرد , وقوله : [ الطويل ] | 1305 - فما كان بين الخير لو جاء سالما | أبو حجر إلا ليال قلائل

أي : بين الخير وبيني . | و ' من رسله ' في محل جر ؛ لأنه صفة ل ' أحد ' , و ' قالوا ' عطف على ' آمن ' , وقد تقدم أنه حمل على معنى ' كل ' . |

| فصل

| قال الواحدي - رحمه الله - : قوله : ' سمعنا وأطعنا ' أي : سمعنا قوله , وأطعنا أمره , إلا أنه حذف المفعول . | قال ابن الخطيب : وحذف المفعول في هذا الباب ظاهرا وتقديرا , أولى ؛ لأنك إذا جعلت التقدير : سمعنا قوله وأطعنا أمره , أفاد أن ههنا قول آخر غير قوله , وأمر آخر يطاع سوى أمره , فأما إذا لم يقدر فيه ذلك المفعول , أفاد أنه ليس في الوجود قول يجب سمعه إلا قوله , وليس في الوجود أمر يقال في مقابلته أطعنا إلا أمره , فكان حذف المفعول صورة ومعنى في هذا الموضع أولى . |