﴿ ? لمؤمنون كل آمن ب ? لله ﴾ ويكون المعنى : أن الرسول آمن بكل ما أنزل إليه من ربه , وأما المؤمنون فإنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله . | فالوجه الأول يشعر بأنه - عليه السلام - ما كان مؤمنا بربه , ثم صار مؤمنا به , ويحتمل عدم الإيمان إلى وقت الاستدلال . | وعلى الوجه الثاني يشعر اللفظ بأن الذي حدث هو إيمانه بالشرائع التي نزلت عليه ؛ كما قال - تعالى - ﴿ ما كنت تدري ما ? لكتاب ولا ? لإيمان ﴾ [ الشورى : 52 ] فأما الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على الإجمال , فقد كان حاصلا منذ خلق من أول الأمر , وكيف يستبعد ذلك مع أن عيسى - عليه الصلاة والسلام - حين انفصل عن أمه , قال ﴿ إني عبد ? لله آتاني ? لكتاب ﴾ [ مريم : 30 ] فإذا لم يبعد أن يكون عيسى رسولا من عند الله حين كان طفلا , فكيف يستبعد أن يقال : إن محمدا كان عارفا بربه من أول [ ما ] خلق كامل العقل . |

| فصل

| دلت الآية على أن الرسول آمن بما أنزل إليه من ربه , والمؤمنون آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله , وإنما خص الرسول - عليه الصلاة والسلام - بذلك ؛ لأن الذي أنزل إليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسمعه الغير ويعرفه , فيمكنه أن يؤمن به , وقد يكون وحيا لا يعلمه فيكون - عليه الصلاة والسلام - مختصا بالإيمان به , ولا يتمكن غيره من الإيمان به , فلهذا السبب كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - مختصا في باب الإيمان بما لا يمكن حصوله في غيره . | قوله تعالى : ﴿ و ? لمؤمنون ﴾ : يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه مرفوع بالفاعلية عطفا على ' الرسول ' - عليه الصلاة والسلام - فيكون الوقف هنا , ويدل على صحة هذه قراءة علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - : ' وآمن المؤمنون ' , فأظهر الفعل , ويكون قوله : ' كل آمن ' جملة من مبتدأ وخبر يدل على أن جميع من تقدم ذكره آمن بما ذكر . والثاني : أن يكون ' المؤمنون ' مبتدأ , و ' كل ' مبتدأ ثان , و ' آمن ' خبر عن ' كل ' وهذا المبتدأ وخبره خبر الأول ؛ وعلى هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما أخبر بها عنه , وهو محذوف , تقديره : ' كل منهم ' وهو كقولهم : ' السمن منوان بدرهم ' , تقديره : منوان منه , قال الزمخشري : ' والمؤمنون إن عطف على الرسول , كان الضمير الذي التنوين نائب عنه في ' كل ' راجعا إلى ' الرسول ' - صلى الله عليه وسلم - و ' المؤمنون ' أي : كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من المذكورين . ووقف عليه , وإن كان مبتدأ كان الضمير للمؤمنين ' . |