روى طاوس عن ابن عباس : ' فيغفر لمن يشاء ' الذنب العظيم ' ويعذب من يشاء على الذنب الصغير , لا يسأل عما يفعل وهم يسألون , والله على كل شيء قدير ' . | قوله : ﴿ و ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ قد بين بقوله تعالى : ﴿ لله ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ أنه كامل الملك والملكوت , وبين بقوله : ﴿ إن تبدوا ما في ? أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به ? لله ﴾ أنه كامل العلم والإحاطة , ثم بين بقوله : ﴿ و ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ أنه كامل القدرة , مستول على كل الممكنات بالقهر والقدرة والتكوين والإعدام , ومن كان موصوفا بهذه الصفات , يجب على كل عاقل أن يكون عبدا له منقادا خاضعا لأوامره ونواهيه . | ﴿ س 2 ش 285 / ش 286 آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير * لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ﴾ | في كيفية النظم وجوه : | الأول : لما بين في الآية المتقدمة كمال الملك والعلم والقدرة له - تعالى - , وأن ذلك يوجب كمال صفة الربوبية , أتبع ذلك ببيان كون المؤمن في نهاية الانقياد والطاعة والخضوع لله - تعالى - , وذلك هو كمال العبودية . | الثاني : أنه - تعالى - لما قال : ﴿ إن تبدوا ما في ? أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به ? لله ﴾ [ البقرة : 284 ] وبين أنه لا يخفى عليه من سرنا وجهرنا شيء ألبتة , ذكر عقيب ذلك ما يجري مجرى المدح لنا ؛ فقال : ﴿ آمن ? لرسول بمآ أنزل إليه من ربه و ? لمؤمنون ﴾ كأنه بفضله يقول : عبدي , أنا وإن كنت أعلم جميع أحوالك , فلا أذكر منها إلا ما يكون مدحا لك , حتى تعلم أني الكامل في العلم والقدرة , فأنا كامل في الجود والرحمة , وفي إظهار الحسنات , وفي الستر على السيئات . | الثالث : أنه بدأ السورة بمدح المتقين ﴿ ? لذين يؤمنون ب ? لغيب ويقيمون ? لصلاة ومما رزقناهم ينفقون ﴾ [ البقرة : 3 ] بين في آخر السورة أن الذين مدحهم في أول السورة هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال : ﴿ و ? لمؤمنون كل آمن ب ? لله وملا ? ئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ﴾ وهذا هو المراد بقوله في أول السورة : ﴿ يؤمنون ب ? لغيب ﴾ [ البقرة : 3 ] , ثم قال ههنا ﴿ غفرانك ربنا وإليك ? لمصير ﴾ وهو المراد بقوله أول السورة : ﴿ وب ? لآخرة هم يوقنون ﴾ [ البقرة : 4 ] ثم