بعض , وأما قياسه على الباري تعالى , فلا أدري ما الجامع بينهما ؟ وكان في كلام الزمخشري ما هو أولى بالاعتراض عليه . فإنه قال : وقرأ الأعمش : ' يغفر ' بغير فاء مجزوما على البدل من ' يحاسبكم ' ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1303 - متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا | تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

وهذا فيه نظر ؛ لأنه لا يطابق ما ذكره بعد ذلك ؛ كما تقدم حكايته عنه ؛ لأن البيت قد أبدل فيه من فعل الشرط , لا من جوابه , والآية الكريمة قد أبدل فيها من نفس الجواب , ولكن الجامع بينهما كون الثاني بدلا مما قبله وبيانا له . | وقرأ أبو عمرو بإدغام الراء في اللام , والباقون بإظهارها , وأظهر الباء قبل الميم هنا ابن كثير بخلاف [ عنه ] , وورش عن نافع , والباقون بالإدغام , وقد طعن قوم على قراءة أبي عمرو ؛ لأن إدغام الراء في اللام عندهم ضعيف . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : ' كيف يقرأ الجازم ' ؟ قلت : يظهر الراء , ويدغم الباء , ومدغم الراء في اللام لاحن مخطىء خطأ فاحشا , وراويه عن أبي عمرو مخطىء مرتين ؛ لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم , والسبب في هذه الروايات قلة ضبط الرواة , وسبب قلة الضبط قلة الدراية , ولا يضبط نحو هذا إلا أهل النحو ' قال شهاب الدين . وهذا من أبي القاسم غير مرضي ؛ إذ القراء معتنون بهذا الشأن ؛ لأنهم تلقوا عن شيوخهم الحرف [ بعد الحرف ] , فكيف يقل ضبطهم ؟ وهو أمر يدرك بالحس السمعي , والمانع من إدغام الراء في اللام والنون هو تكرير الراء وقوتها , والأقوى لا يدغم في الأضعف , وهذا مذهب البصريين : الخليل وسيبويه ومن تبعهما , وأجاز ذلك الفراء والكسائي والرؤاسي ويعقوب الحضرمي ورأس البصريين أبو عمرو , وليس قوله : ' إن هذه الرواية غلط عليه ' بمسلم , ثم ذكر أبو حيان نقولا عن القراء كثيرة , وهي منصوصة في كتبهم , فلم أر لذكرها هنا فائدة ؛ فإن مجموعها ملخص فيما ذكرته , [ وكيف ] يقال : إن الراوي ذلك عن أبي عمرو مخطىء مرتين , ومن جملة رواته اليزيدي إمام النحو واللغة , وكان ينازع الكسائي رئاسته , ومحله مشهور بين أهل هذا الشأن .