فالهمزة فيه للتعدية , وعلى هذا فأحد المفعولين محذوف , وهو المفعول الأول ؛ لأنه فاعل معنى تقديره : ولا تنكحوا أنفسكم المشركات . | والنكاح في الأصل عند العرب : لزوم الشيء , والإكباب عليه ؛ ومنه : ' نكح المطر الأرض ' , حكاه ثعلب عن أبي زيد , وابن الأعرابي . | قال الزجاجي : ' النكاح في الكلام بمعنى الوطء , والعقد جميعا , موضوع ( ن . ك . ح ) على هذا الترتيب في كلامهم للفرد والشيء راكبا عليه هذا كلام العرب الصحيح ' . | أصله المداخلة ؛ ومنه : تناكحت الشجر : أي : تداخلت أغصانها ؛ ويطلق النكاح على العقد ؛ كقول الأعشى : [ الطويل ] | 1074 - ولا تقربن جارة إن سرها | حرام عليك فانكحن أو تأبدا

أي : فاعقد , أو توحش , وتجنب النساء , ويطلق أيضا على الوطء ؛ كقوله : [ البسيط ] | 1075 - الباركين على ظهور نسوتهم | والناكحين بشط دجلة البقرا

وحكى الفراء ' نكح المرأة ' بضم النون على بناء ' القبل ' , و ' الدبر ' , وهو بضعها , فمعنى قولهم : ' نكحها ' أي أصاب ذلك الموضع , نحو : كبده , أي أصاب كبده , وقلما يقال : ناكحها , كما يقال باضعها . | وقال أبو علي : فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف , فإذا قالوا : ' نكح فلان فلانة , أو ابنة فلان ' , أرادوا عقد عليها , وإذا قالوا : نكح امرأته , أو زوجته , فلا يريدون غير المجامعة , وهل إطلاقه عليهما بطريق الحقيقة فيكون من باب الاشتراك , أو بطريق الحقيقة والمجاز ؟ الظاهر : الثاني : فإن المجاز خير من الاشتراك , وإذا قيل بالحقيقة , والمجاز فأيهما حقيقة ؟ ذهب قوم إلى أنه حقيقة في العقد واحتجوا بوجوه : | منها : قوله عليه الصلاة والسلام : ' لا نكاح إلا بولي وشهود ' , وقف النكاح