وقال عطاء : ولو شاء الله لأدخل عليكم المشقة كما أدخلتم على أنفسكم , ولضيق الأمر عليكم في مخالطتهم . | وقال الزجاج : ولو شاء الله لكلفكم ما شق عليكم . | والعزيز الذي يأمر بعزة سهل على العبد , أو شق . | والحكيم الذي يتصرف في ملكه بما يريده لا حجة عليه , أو يضيع الأشياء في مواضعها . |

| فصل في بيان التكليف بما لا يطاق

| احتج الجبائي بهذه الآية على أنه تعالى لم يكلف العبد ما لا يقدر عليه ؛ لأن قوله : ﴿ ولو شآء ? لله لأعنتكم ﴾ يدل على أنه لم يفعل الإعنات , ولا ضيق في التكليف , ولو كلف العبد ما لا يقدر عليه ؛ لكان قد تجاوز حد الإعنات , والتضييق ؛ لأن كلمة ' لو ' تفيد امتناع الشيء لامتناع غيره . | فإن قيل : الآية وردت في حق اليتيم . | قلنا : الاعتبار بعموم اللفظ , لا بخصوص السبب . | واحتج الكعبي بهذه الآية على أنه تعالى قادر على خلاف العدل ؛ لأنه لو امتنع وصفه بالقدرة على الإعنات , لم يجز أن يقول : ﴿ ولو شآء ? لله لأعنتكم ﴾ , وللنظام أن يجيب بأن هذا معلق على مشيئة الإعنات , فلم قلتم بأن هذه المشيئة ممكنة الثبوت في حقه تعالى . | ﴿ س 2 ش 221 ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ﴾ | الجمهور على فتح تاء المضارعة , وقرأ الأعمش بضمها من : أنكح الرباعي ,