فقال ابن عطية : إن محلها الرفع صفة ' لامرأتين ' , وكان قد تقدم أن قوله : ' ممن ترضون ' صفة لقوله ' فرجل وامرأتان ' قال أبو حيان - رحمه الله - : ' فصار نظير جاءني رجل , وامرأتان عقلاء حبليان ' وفي جواز مثل هذا التركيب نظر , بل الذي تقتضيه الأقيسة تقديم ' حبليان ' على ' عقلاء ' ؛ وأما إذا قيل بأن ' ممن ترضون ' بدل من رجالكم , أو متعلق باستشهدوا , فيتعذر جعله صفة لامرأتين للزوم الفصل بين الصفة , والموصوف بأجنبي . قال شهاب الدين - رحمه الله - : وابن عطية لم يبتدع هذا الإعراب , بل سبقه إليه الواحدي فإنه قال : وموضع الشرط وجوابه رفع بكونهما , وصفا للمذكورين وهما ' امرأتان ' في قوله : ' فرجل وامرأتان ' لأن الشرط والجزاء يوصف بهما , كما يوصف بهما في قوله : ﴿ ? لذين إن مكناهم في ? لأرض أقاموا ? لصلاة ﴾ [ الحج : 41 ] . | والظاهر أن هذه الجملة الشرطية مستأنفة للإخبار بهذا الحكم , وهي جواب لسؤال مقدر , كأن قائلا قال : ما بال امرأتين جعلتا بمنزلة رجل ؟ فأجيب بهذه الجملة . | وأما القراءة الثانية ؛ ف ' أن ' فيها مصدرية ناصبة للفعل بعدها , والفتحة فيه حركة إعراب , بخلافها في قراءة حمزة , فإنها فتحة التقاء ساكنين , إذ اللام الأولى ساكنة للإدغام في الثانية , مسكنة للجزم , ولا يمكن إدغام في ساكن , فحركنا الثانية بالفتحة هربا من التقائهما , وكانت الحركة فتحة ؛ لأنها أخف الحركات , وأن وما في حيزها في محل نصب , أو جر بعد حذف حرف الجر , وهي لام العلة , والتقدير : لأن تضل , أو إرادة أن تضل . وفي متعلق هذا الجار ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه فعل مضمر دل عليه الكلام السابق , إذا التقدير : فاستشهدوا رجلا وامرأتين لئلا تضل إحداهما , ودل على هذا الفعل قوله : ﴿ فإن لم يكونا رجلين فرجل و ? مرأتان ﴾ , قاله الواحدي ولا حاجة إليه ؛ لأن الرافع لرجل وامرأتين مغن عن تقدير شيء آخر , وكذلك الخبر المقدر لقولك : ' فرجل و ? مرأتان ' إذ تقدير الأول : فليشهد رجل , وتقدير الثاني : فرجل وامرأتان يشهدون ؛ لأن تضل , وهذان التقديران هما الوجه الثاني والثالث من الثلاثة المذكورة . فإن قيل هل جعل ضلال إحداهما علة لتطلب الإشهاد أو مرادا لله تعالى , على حسب التقديرين المذكورين أولا ؟ وقد أجاب سيبويه رحمه الله وغيره بأن الضلال لما كان سببا للإذكار , والإذكار مسببا عنه , وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الآخر لالتباسهما , واتصالهما كانت إرادة الضلال المسبب عنه الإذكار إرادة للإذكار . فكأنه قيل : إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت , ونظيره قولهم : ' أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه , وأعددت السلاح أن يجيء عدو