' واستشهدوا شهيدين ممن ترضون ' , ولم يذكر أبو البقاء تضعيفه . وكان ينبغي أن يضعفه بما ضعف وجه الصفة , وهو للفصل بينهما , وضعفه أبو حيان بأن البدل يؤذن أيضا بالاختصاص بالشهيدين الرجلين فيعرى عنه رجل وامرأتان قال شهاب الدين : وفيه نظر ؛ لأن هذا من بدل البعض إن أخذنا ' رجالكم ' على العموم , أو الكل من الكل إن أخذناهم على الخصوص , وعلى كلا التقديرين , فلا ينفي ذلك عما عداه , وأما في الوصف فمسلم ؛ لأن مفهوما على المختار . | الرابع : أن يتعلق باستشهدوا , أي : استشهدوا ممن ترضون . قال أبو حيان : ' ويكون قيدا في الجميع , ولذلك جاء متأخرا بعد الجميع ' . | قوله : ﴿ من ? لشهدآء ﴾ يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من العائد المحذوف , والتقدير : ممن ترضونه حال كونه بعض الشهداء . ويجوز أن يكون بدلا من ' من ' بإعادة العامل , كما تقدم في نفس ﴿ ممن ترضون ﴾ , فيكون هذا بدلا من بدل على أحد القولين في كل منهما . |

| فصل

| قوله ﴿ ممن ترضون من ? لشهدآء ﴾ كقوله تعالى في الطلاق : ﴿ وأشهدوا ذوي عدل منكم ﴾ [ الطلاق : 2 ] وهذه الآية تدل على أنه ليس كل أحد يكون شاهدا , والفقهاء شرطوا في الشاهد الذي تقبل شهادته عشرة شروط : أن يكون حرا بالغا , مسلما عدلا , عالما بما شهد به ؛ ولا يجر بتلك الشهادة منفعة إلى نفسه , ولا يدفع بها مضرة عن نفسه , ولا يكون معروفا بكثرة الغلط , ولا بترك المروءة , ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة . | وقيل : سبعة : الإسلام , والحرية , والعقل , والبلوغ , والعدالة , والمروءة وانتفاء التهمة . | قوله : ﴿ أن تضل ﴾ قرأ حمزة بكسر ' إن ' على أنها شرطية والباقون بفتحها , على أنها المصدرية الناصبة , فأما القراءة الأولى , فجواب الشرط فيها قوله ' فتذكر ' , وذلك أن حمزة رحمه الله يقرأ : ' فتذكر ' بتشديد الكاف ورفع الراء ؛ فصح أن تكون الفاء , وما في حيزها جوابا للشرط , ورفع الفعل ؛ لأنه على إضمار مبتدأ , أي : فهي تذكر , وعلى هذه القراءة فجملة الشرط والجزاء هل لها محل من الإعراب أم لا ؟ |