تقدم الكلام في قوله : ﴿ يعلم ? لمفسد من ? لمصلح ﴾ في قوله : ﴿ إلا لنعلم من يتبع ? لرسول ممن ينقلب ﴾ [ البقرة : 143 ] , والمفسد والمصلح جنسان هنا , وليس الألف واللام لتعريف المعهود , وهذا هو الظاهر . وقد يجوز أن تكون للعهد أيضا . | وفي قوله : ﴿ تخالطوهم ﴾ التفات من ضمير الغيبة في قوله : ' ويسألونك ' إلى الخطاب لينبه السامع إلى ما يلقى إليه . ووقع جواب السؤال بجملتين . | إحداهما من مبتدأ , وخبر , وأبرزت ثبوتية منكرة المبتدإ لتدل على تناوله كل إصلاح على طريق البدلية , ولو أضيفت لعم , أو لكان معهودا في إصلاح خاص , وكلاهما غير مراد , أما العموم , فلا يمكن , وأما المعهود فلا يتناول غيره ؛ فلذلك أوثر التنكير الدال على عموم البدل , وأخبر عنه ب ' خير ' الدال على تحصيل الثواب , ليتبادر المسلم إليه . والآخر من شرط , وجزاء , دال على جواز الوقوع لا على طلبه وندبيته . | قوله : ﴿ ولو شآء ? لله ﴾ مفعول ' شاء ' محذوف , أي : إعناتكم . وجواب لو : ' لأعنتكم ' . | [ والمشهور قطع همزة ' لأعنتكم ' ] ؛ لأنها همزة قطع . وقرأ البزي عن ابن كثير في المشهور بتخفيفها بين بين , وليس من أصله ذلك , وروي سقوطها ألبتة , وهي كقراءة : ﴿ فلا ? إثم عليه ﴾ [ البقرة : 173 ] شذوذا وتوجيها . ونسب بعضهم هذه القراءة إلى وهم الراوي , باعتبار أنه اعتقد في سماعه التخفيف إسقاطا , لكن الصحيح ثبوتها شاذة . | و ' العنت ' : المشقة و ' الإعنات ' الحمل على مشقة لا تطاق , يقال : أعنت فلان فلانا , إذا أوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه , وتعنته تعنتا : إذا لبس عليه في سؤاله , وعنت العظم المجبور : إذا انكسر بعد الجبر , وأكمة عنوت : إذا كانت شاقة كدودا , وعنت الدابة تعنت عنتا : إذا حدث في قوائمها كسر بعد جبر , لا يمكنها معه الجري . قال ابن الأنباري : أصل العنت الشدة ؛ تقول العرب : فلان يتعنت فلانا , ويعنته إذا شدد عليه , وألزمه ما يصعب عليه أداؤه . وقال تعالى : ﴿ عزيز عليه ما عنتم ﴾ [ التوبة : 128 ] , أي : شديد عليه ما شق عليكم . | ويقال : أعنتني في السؤال , أي : شدد علي وطلب عنتي وهو الإضرار . | قال ابن عباس : لو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا لكم . |