بالكلية , ' والذي لا يستطيع أن يمل ' من يضعف لسانه عن الإملاء لخرس , أو لجهله بما عليه , وله . | فهؤلاء لا يصح منهم الإملاء , ولا الإقراء , فلا بد ممن يقوم مقامهم . | فقال تعالى : ﴿ فليملل وليه ب ? لعدل ﴾ . | قيل : الضعف بضم الضاد في البدن , وبفتحها في الرأي . | وقيل : هما لغتان . | قال القرطبي : والأول أصح . | قوله : ﴿ أن يمل هو ﴾ أن , وما في حيزها في محل نصب مفعولا به , أي : لا يستطيع الإملال , و ' هو ' تأكيد للضمير المستتر . وفائدة التوكيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله إسناد الفعل إلى الضمير , والتنصيص على أنه غير مستطيع بنفسه , قاله أبو حيان . | وقرئ بإسكان هاء : ' هو ' وهي قراءة ضعيفة ؛ لأن هذا الضمير كلمة مستقلة منفصلة عما قبلها . ومن سكنها أجرى المنفصل مجرى المتصل , وقد تقدم هذا في أول هذه السورة , قال أبو حيان - رحمه الله - : ' وهذا أشذ من قراءة من قرأ : ﴿ ثم هو يوم ? لقيامة ﴾ [ القصص : 61 ] . | قال شهاب الدين : فجعل هذه القراءة شاذة وهذه أشذ منها , وليس بجيد , فإنها قراءة متواترة قرأ بها نافع بن أبي نعيم قارىء أهل المدينة فيما رواه عنه قالون , وهو أضبط رواته لحرفه , وقرأ بها الكسائي أيضا وهو رئيس النحاة . | والهاء في ' وليه ' للذي عليه الحق , إذا كان متصفا بإحدى الصفات الثلاث ؛ لأن وليه هو الذي يقر عليه بالدين كما يقر بسائر أموره , وقال ابن عباس , ومقاتل والربيع : المراد بوليه : ولي الدين وهذا بعيد ؛ لأن قول المدعي لا يقبل , فإن اعتبرنا قوله , فأي حاجة إلى الكتابة , والإشهاد ؟ | وقوله : ' بالعدل ' تقدم نظيره . |

| فصل

| واعلم أن المقصود من الكتابة : هو الاستشهاد ؛ لكي يتمكن صاحب الحق بالشهود إلى تحصيل حقه عند الجحود . |