عن الامتناع من الكتابة على سبيل الإطلاق , ثم أمر بها مقيدة ' . فيكون التقدير : فلا يأب كاتب أن يكتب , وها هنا تم الكلام , ثم قال بعده : ﴿ كما علمه ? لله فليكتب ﴾ , فيكون الأول أمرا بالكتابة مطلقا , ثم أردفه بالأمر بالكتابة التي علمه الله إياها . | ويجوز أن تكون متعلقة بقوله : لا يأب , وتكون الكاف حينئذ للتعليل . قال ابن عطية - رحمه الله - : ' ويحتمل أن يكون ' كما ' متعلقا بما في قوله ' ولا يأب ' من المعنى , أي : كما أنعم الله عليه بعلم الكتابة , فلا يأب هو , وليفضل كما أفضل عليه ' . قال أبو حيان : ' وهو خلاف الظاهر , وتكون الكاف في هذا القول للتعليل ' قال شهاب الدين رحمه الله : وعلى القول بكونها متعلقة بقوله : ' فليكتب ' يجوز أن تكون للتعليل أيضا , أي : فلأجل ما علمه الله فليكتب . | وقرأ العامة : ' فليكتب ' بتسكين اللام كقوله : ' كتف ' في كتف , إجراء للمنفصل مجرى المتصل . وقد قرأ الحسن بكسرها وهو الأصل . | قوله : ' وليملل ' أمر من أمل يمل , فلما سكن الثاني جزما جرى فيه لغتان : الفك وهو لغة الحجاز وبني أسد , والإدغام وهو لغة تميم , وقيس , ونزل القرآن باللغتين . | قال تعالى في اللغة الثانية : ﴿ فهي تملى ? عليه بكرة وأصيلا ﴾ [ الفرقان : 5 ] وكذا إذا سكن وقفا نحو : أملل عليه وأمل , وهذا مطرد في كل مضاعف , وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى عند قراءتي : ' من يرتدد , ويرتد ' . | وقرئ هنا شاذا : ' وليمل ' بالإدغام , ويقال : أمل يمل إملالا , وأملى , يملي إملاء ؛ ومن الأولى قوله : [ الطويل ] | 1279 - ألا يا ديار الحي بالسبعان | أمل عليها بالبلى الملوان

ويقال : أمللت وأمليت , فقيل : هما لغتان , وقيل : الياء بدل من أحد المثلين , وأصل المادتين : الإعادة مرة بعد أخرى . | و ' الحق ' يجوز أن يكون مبتدأ , و ' عليه ' خبر مقدم , ويجوز أن يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده على الموصول , والموصول هو فاعل ' يملل ' ومفعوله محذوف ,