واحد من الخصمين آمنا من تمكن الآخر من إبطال حقه . | ثالثها : قال بعض الفقهاء : العدل أن يكون ما يكتبه متفقا عليه بين أهل العلم , بحيث لا يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا إلى إبطاله على قول بعض المجتهدين . | ورابعها : أن يحترز عن الألفاظ المجملة المتنازع في المراد بها , فهذه الأمور لا يمكن رعايتها إلا إذا كان الكاتب فقيها عارفا بمذاهب المجتهدين , أديبا مميزا بين الألفاظ المتشابهة . | قوله : ﴿ ولا يأب كاتب ﴾ وهذا ظاهره نهي الكاتب عن الامتناع عن الكتابة وإيجاب الكتابة على كل من كان كاتبا , وهذا على سبيل الإرشاد , والمعنى : أن الله تعالى لما علمه الكتابة وشرفه بمعرفة أحكام الشريعة , فالأولى أن يكتب تحصيلا لمهم أخيه المسلم شكرا لتلك النعمة , فهو كقوله تعالى : ﴿ وأحسن كمآ أحسن ? لله إليك ﴾ [ القصص : 77 ] . | وقال الشعبي : هو فرض كفاية , فإن لم يوجد من يكتب غيره وجب عليه الكتابة , وإن وجد غيره ؛ وجبت الكتابة على واحد منهم . | وقيل : كانت الكتابة واجبة على الكاتب , ثم نسخت بقوله تعالى : ﴿ ولا يضآر كاتب ولا شهيد ﴾ . | وقيل : متعلق الإيجاب , هو أن يكتب كما علمه الله , يعني : أنه بتقدير أنه يكتب , فالواجب أن يكتب كما علمه الله , ولا يخل بشرط من الشرائط , ولا يدرج فيه قيدا يخل بمقصود الإنسان . | قوله : ﴿ أن يكتب ﴾ مفعول به , أي : لا يأب الكتابة . | قوله : ﴿ كما علمه ? لله ﴾ يجوز أن يتعلق بقوله : ﴿ أن يكتب ﴾ على أنه نعت لمصدر محذوف , أو حال من ضمير المصدر على رأي سيبويه , والتقدير : أن يكتب كتابة مثل ما علمه الله , أو أن يكتبه أي : الكتب مثل ما علمه الله . ويجوز أن يتعلق بقوله : ' فليكتب ' . | قال أبو حيان : ' والظاهر تعلق الكاف بقوله : فليكتب ' قال شهاب الدين رحمه الله تعالى : وهو قلق لأجل الفاء , ولأجل أنه لو كان متعلقا بقوله : ' فليكتب ' , لكان النظم : فليكتب كما علمه الله , ولا يحتاج إلى تقديم ما هو متأخر في المعنى . | وقال الزمخشري - بعد أن ذكر تعلقه بأن يكتب , وب ' فليكتب ' - ' فإن قلت : أي فرق بين الوجهين ؟ قلت : إن علقته بأن يكتب فقد نهى عن الامتناع من الكتابة المقيدة , ثم قيل [ له ] : فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها , وإن علقته بقوله : ' فليكتب ' فقد نهى