فإن قيل : المداينة : مفاعلة , وحقيقتها أن يحصل من كل واحد منهما دين , وذلك هو بيع الدين بالدين , وهو باطل بالاتفاق . | فالجواب : أن المراد من ' تداينتم ' : تعاملتم , والتقدير تعاملتم بما فيه دين . | فإن قيل : قوله ' تداينتم ' يدل على الدين , فما الفائد في قوله : ' بدين ' . | فالجواب من وجوه : | أحدها : قال ابن الأنباري : التداين يكون لمعنيين : | أحدهما : التداين بالمال ؛ والتداين بمعنى المجازاة من قولهم : ' كما تدين تدان ' فذكر الدين لتخصيص أحد المعنيين . | الثاني : قال الزمخشري : وإنما ذكر الدين ؛ ليرجع الضمير إليه في قوله تبارك وتعالى ﴿ ف ? كتبوه ﴾ إذ لو لم يذكر , لوجب أن يقال : فاكتبوا الدين . | الثالث : ذكره ليدل به على العموم , أي : أي دين كان من قليل , أو كثير من قرض , أو سلم , أو بيع دين إلى أجل . | الرابع : أنه تبارك وتعالى ذكره للتأكيد كقوله تبارك وتعالى ﴿ فسجد ? لملا ? ئكة كلهم أجمعون ﴾ [ الحجر : 30 ] وقوله : ﴿ ولا طائر يطير بجناحيه ﴾ [ الأنعام : 38 ] . | الخامس : قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى - : إن المداينة مفاعلة , وهي تتناول بيع الدين بالدين وهو باطل , فلو قال إذا تداينتم لبقي النص مقصورا على بيع الدين بالدين وهو باطل , فلو قال إذا تداينتم لبقي النص مقصورا على بيع الدين بالدين وهو باطل فلما قال : ﴿ إذا تداينتم بدين ﴾ كان المعنى : إذا تداينتم تداينا يحصل فيه دين واحد وحينئذ يخرج عن بيع الدين بالدين , ويبقى بيع العين بالدين أو بيع الدين بالعين , فإن الحاصل في كل واحد منهما دين واحد لا غير . | فإن قيل : إن كلمة ' إذا ' لا تفيد العموم , والمراد من الآية العموم ؛ لأن المعنى كلما تداينتم بدين فاكتبوه فلم عدل عن كلما وقال : ﴿ إذا تداينتم ﴾ . | فالجواب : أن كلمة ' إذا ' , وإن كانت لا تقتضي العموم إلا أنها لا تمنع من