وتقوى الكوفيون بقراءة عبد الله , وأبي ؛ وعثمان : ' وإن كان ذا عسرة ' أي : وإن كان الغريم ذا عسرة . قال أبو علي : في ' كان ' اسمها ضميرا تقديره : هو , أي : الغريم , يدل على إضماره ما تقدم من الكلام ؛ لأن المرابي لا بد له ممن يرابيه . | وقرأ الأعمش : ' وإن كان معسرا ' قال الداني , عن أحمد بن موسى : ' إنها في مصحف عبد الله كذلك ' . | ولكن الجمهور على ترجيح قراءة العامة وتخريجهم القراءة المشهورة . قال مكي : وإن وقع ذو عسرة , وهو سائغ في كل الناس , ولو نصبت ' ذا ' على خبر ' كان ' , لصار مخصوصا في ناس بأعيانهم ؛ فلهذه العلة أجمع القراء المشهورون على رفع ' ذو ' . | وقد أوضح الواحدي هذا , فقال : ' أي : وإن وقع ذو عسرة , والمعنى على هذا يصح , وذلك أنه لو نصب , فقيل : وإن كان ذا عسرة , لكان المعنى : وإن كان المشتري ذا عسرة , فنظرة ؛ فتكون النظرة مقصورة عليه , وليس الأمر كذلك ؛ لأن المشتري , وغيره إذا كان ذا عسرة , فله النظرة إلى الميسرة ' . | وقال أبو حيان : من نصب ' ذا عسرة ' , أو قرأ ' معسرا ' فقيل : يختص بأهل الربا , ومن رفع , فهو عام في جميع من عليه دين , قال : ' وليس بلازم , لأن الآية إنما سيقت في أهل الربا , وفيهم نزلت ' قال شهاب الدين : وهذا الجواب لا يجدي ؛ لأنه وإن كان السياق كذا , فالحكم ليس خاصا بهم . وقرئ ' ومن كان ذا عسرة ' , وقرأ أبو جعفر ' عسرة ' بضم السين . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : لما كنت ب ' خوارزم ' , وكان هناك جمع من أكابر الأدباء ,