الثالثة : قال عطاء , وعكرمة : نزلت في العباس بن عبد المطلب , وعثمان بن عفان - رضي الله عنهما - وكانا قد أسلفا في التمر , فلما حضر الجذاذ , قال لهما صاحب التمر : إن أنتما أخذتما حقكما , لا يبقى لي ما يكفي عيالي ! فهل لكما أن تأخذا النصف , وتؤخرا النصف ؛ وأضعف لكما ؟ ففعلا , فلما جاء الأجل , طلبا الزيادة , فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهما فأنزل الله هذه الآية ؛ فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما . | الرابعة : قال السدي : نزلت في العباس , وخالد بن الوليد , وكانا شريكين في الجاهلية , يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير , وناس من ثقيف , فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا ؛ فأنزل الله هذه الآية . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في ' حجة الوداع ' في خطبته يوم عرفة ' ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع , ودماء الجاهلية موضوعة , وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث , كان مسترضعا في بني سعد ؛ فقتله هذيل , وربا الجاهلية موضوع , وأول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب ؛ فإنه موضوع كله ' .

| فصل

| القاضي قوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ يدل على أن الإيمان لا يتكامل إذا أصر الإنسان على الكبائر , ولا يصير الإنسان مؤمنا على الإطلاق , إلا إذا اجتنب كل الكبائر . | والجواب : لما دلت الدلائل الكثيرة المذكورة في قوله تعالى : ﴿ ? لذين يؤمنون ب ? لغيب ﴾ [ البقرة : 3 ] على أن العمل خارج عن مسمى الإيمان , كانت هذه الآية محمولة على كمال الإيمان وشرائعه , فكان التقدير : إن كنتم عاملين بمقتضى شرائع الإيمان , وهذا وإن كان تركا للظاهر لكنا ذهبنا إليه ؛ لتلك الدلائل . | فإن قيل : كيف أمر بالمحاربة مع المسلمين ؟ | قلنا : هذه اللفظة قد تطلق على من عصى الله غير مستحل كما جاء في الخبر ' من أهان لي وليا , فقد بارزني بالمحاربة ' , وعن جابر , عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' من لم يدع المخابرة , فليأذن بحرب من الله ورسوله ' وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله : ﴿ إنما جزآء ? لذين يحاربون ? لله ورسوله ﴾ [ المائدة : 33 ] أصلا في قطع الطريق من المسلمين , فثبت أن ذكر هذا النوع من التهديد مع المسلمين وارد في كتاب وسنة رسوله . | وفي الجواب عن السؤال وجهان : | الأول : أن المراد المبالغة في التهديد دون نفس الحرب . |