أما في الدنيا : فمن وجوه : | أحدها : أن من كان لله كان الله له , فإذا كان الإنسان يحسن إلى عبيد الله , فالله تعالى لا يتركه ضائعا , ولا جائعا في الدنيا , وقد ورد في الحديث أن ملكا ينادي كل يوم : ' اللهم يسر لكل منفق خلفا , ولكل ممسك تلفا ' . وثانيها : أنه يزداد كل يوم في جاهه , وذكره الجميل , وميل القلوب إليه . | وثالثها : أن الفقراء يعينونه بالدعاء الخالص من قلوبهم . | ورابعها : أن الأطماع تنقطع عنه , فإنه متى اشتهر بإصلاح مهمات الفقراء , والضعفاء ؛ فكل أحد يحترز عن منازعته , وكل ظالم , وطماع يتخوف من التعرض إليه , اللهم إلا نادرا , فهذا هو المراد بإرباء الصدقات في الدنيا . | وأما إرباؤها في الآخرة , فروى أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إن الله تعالى يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ويأخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم مهرة أو فلوه حتى إن اللقمة تصير مثل أحد ' وتصديق ذلك بين في كتاب الله تعالى ﴿ ألم يعلمو ? ا أن ? لله هو يقبل ? لتوبة عن عباده ويأخذ ? لصدقات ﴾ [ التوبة : 104 ] . | وقال ابن الخطيب : ونظير قوله : ﴿ يمحق ? لله ? لربا ﴾ المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله : ﴿ ويربي ? لصدقات ﴾ المثل الذي ضربه الله بحبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة . | قوله : ﴿ و ? لله لا يحب كل كفار أثيم ﴾ اعلم أن الكفار فعال من الكفر , ومعناه : أن ذلك عادته , والعرب تسمي المقيم على الشيء بهذا فتقول : فلان فعال للخير أمار به و ' الأثيم ' فعيل بمعنى فاعل , وهو الآثم , وهو - أيضا - مبالغة في الاستمرار على اكتساب الإثم والتمادي فيه , وذلك لا يليق إلا بمن ينكر تحريم الربا , فيكون جاحدا . | وفيه وجه آخر وهو أن يكون ' الكفار ' راجعا إلى المستحل ' والأثيم ' يكون راجعا إلى من يفعله مع اعتقاد التحريم ؛ فتكون الآية الكريمة جامعة للفريقين . | ﴿ س 2 ش 277 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ |