عاد إلى الكلام المتقدم , وهو استحلال الربا ' فأمره إلى الله ' ثم هذا الإنسان إما أن يقال : إنه كما انتهى عن استحلال الربا , انتهى - أيضا - عن أكل الربا , وليس كذلك ؛ فإن كان الأول كان هذا الشخص مقرا بدين الله عالما بتكليف الله تعالى ؛ فحينئذ يستحق المدح والتعظيم , لكن قوله ' فأمره إلى الله ' ليس كذلك ؛ لأنه يدل على أنه تعالى إن شاء عذبه , وإن شاء غفر له , فثبت أن هذه الآية لا تليق بالكافر , ولا بالمؤمن المطيع , فلم يبق إلا أنها تختص بمن أقر بحرمة الربا , ثم أكل الربا ؛ فهذا أمره إلى الله إن شاء عذبه , وإن شاء غفر له , فهو كقوله ﴿ إن ? لله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ﴾ [ النساء : 48 ] . ثم قال : ﴿ ومن عاد فأول ? ئك أصحاب ? لنار هم فيها خالدون ﴾ أي ومن عاد إلى استحلال الربا , حتى يصير كافرا , وفيها دليل على أن الخلود لا يكون إلا للكافر . | ﴿ س 2 ش 276 يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ يمحق ? لله ? لربا ويربي ﴾ : الجمهور على التخفيف في الفعلين من : محق , وأربى . وقرأ ابن الزبير : ورويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' يمحق , ويربي ' بالتشديد فيهما . | والمحق : النقص , يقال : محقته فانمحق , وامتحق ؛ ومنه المحاق في القمر ؛ قال : [ البسيط ] | 1261 - يزداد حتى إذا ما تم أعقبه | كر الجديدين نقصا ثم ينمحق

وأنشد ابن السكيت : [ الطويل ] | 1262 - وأمصلت مالي كله بحياته | وما سست من شيء فربك ماحقه

ويقال : هجير ماحق : إذا نقص كل شيء بحره . | وقد اشتملت هذه الآية على نوعين من البديع : | أحدهما : الطباق في قوله : ' يمحق , ويربي ' فإنهما ضدان , نحو : ﴿ أضحك وأبكى ? ﴾ [ النجم : 43 ] . | والثاني : تجنيس التغاير في قوله : ' الربا , ويربي ' إذ أحدهما اسم والآخر فعل . |

| فصل في بيان وجه النظم

| لما كان الداعي إلى فعل الربا , تحصيل الزيادة , والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقص الخيرات - بين تعالى - ها هنا - أن الربا وإن كان زيادة , فهو نقصان في الحقيقة , وأن الصدقة وإن كانت نقصا في الصورة , فهي زيادة في المعنى , فلا يليق