[ الزخرف : 56 ] أي : أمة متقدمة تعتبر بهم من بعدهم , وتجمع السلف على : أسلاف وسلوف , والسالفة والسلاف : المتقدمون في حرب أو سفر , والسالفة من الوجه ؛ لتقدمها ؛ قال : [ الوافر ] | 1260 - ومية أحسن الثقلين جيدا | وسالفة وأحسنه قذالا

والسلفة : ما يقدم من الطعام للضيف . يقال : ' سلفوا ضيفكم , ولهنوه ' أي : بادروه بشيء ما , ومنه : السلف في الدين ؛ لأنه تقدمه مال . | والسالفة : العنق ؛ لتقدمه في جهة العلو , والسلفة : ما قدم قبل الطعام , وسلافة الخمر : صفوتها ؛ لأنه أول ما يخرج من عصيرها . |

| فصل في تأويل ما سلف

| قال الزجاج : أي صفح له عما مضى من ذنبه , قبل نزول الآية ؛ كقوله : ﴿ قل للذين كفرو ? ا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ﴾ [ الأنفال : 38 ] , وضعف ؛ بأن قبل نزول الآية في التحريم , لم يكن ذلك حراما , ولا ذنبا ؛ فكيف يقال المراد من الآية الصفح عن ذلك الذنب مع أنه ما كان هناك ذنب ؟ والنهي المتأخر لا يؤثر في الفعل المتقدم ! ولأنه تعالى أضاف ذلك إليه بلام التمليك , وهو قوله : ﴿ فله ما سلف ﴾ أي : كل ما أكل من الربا , وليس عليه رده , فأما ما لم يقض بعد , فلا يجوز له أخذه , وإنما له رأس ماله فقط ؛ كما بينه تعالى في قوله تعالى : ﴿ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ﴾ [ البقرة : 279 ] . |

| فصل

| قال ابن الخطيب - رحمه الله - : في قوله تعالى : ﴿ وأمره إلى ? لله ﴾ وجوه للمفسرين , والذي أقوله : إن هذه الآية مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان أنه ترك أكل الربا , أو لم يترك ؛ ويدل عليه مقدمة الآية ومؤخرتها . أما مقدمة الآية ؛ فلأن قوله ﴿ فمن جآءه موعظة من ربه ف ? نتهى ? ﴾ ليس فيه بيان أنه انتهى عماذا , فلا بد وأن يصرف ذلك إلى المدلول السابق , وأقرب المذكورات إلى هذه الكلمة قولهم : ﴿ إنما ? لبيع مثل ? لربا ﴾ فكان قوله : ﴿ ف ? نتهى ? ﴾ عائدا إليه فيكون المعنى : فانتهى عن هذا القول . | وأما مؤخرة الآية فقوله : ﴿ ومن عاد فأول ? ئك أصحاب ? لنار هم فيها خالدون ﴾ معناه