حال كونها شرطية وجه آخر , وهو أن تكون منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده , وتكون المسألة من باب الاشتغال , ويقدر الفعل بعدها ؛ لأن لها صدر الكلام , والتقدير : فأي شخص جاءت الموعظة جاءته , ولا يجوز ذلك فيها موصولة ؛ لأن الصلة لا تفسر عاملا ؛ إذ لا يصح تسلطها على ما قبلها , وشرط التفسير صحة التسلط . وسقطت علامة التأنيث من فعل الموعظة لأن ثانيها غير حقيقي ولأنها في معنى الوعظ وأيضا للفصل بين الفعل , وفاعله بالمفعول . وقرأ أبي والحسن : ' جاءته ' على الأصل . | قوله : ﴿ من ربه ﴾ يجوز أن تكون متعلقة بجاءته , وتكون لابتداء الغاية ؛ مجازا , وأن تتعلق بمحذوف على أنها صفة لموعظة , أي : موعظة من موعظات ربه , أي : بعض مواعظه . وقوله : ﴿ ف ? نتهى ? ﴾ نسق على ' جاءته ' عطفه بفاء التعقيب , أي : لم يتراخ انتهاؤه عن مجيء الموعظة . | وقوله : ﴿ ومن عاد ﴾ الكلام على ' من ' هذه في احتمال الشرط , والموصول , كالكلام على التي قبلها . | ' عاد ' أي : رجع , يقال : عاد يعود عودا , ومعادا , وعن بعضهم : أنها تكون بمعنى ' صار ' ؛ وأنشد [ الطويل ] | 1258 - وبالمحض حتى عاد عنطنطا | إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه

وأنشد : [ الطويل ] | 1259 - تعد لكم جزر الجزور رماحنا | ويرجعن بالأسياف منكسرات

والضمير في قوله ' فأمره ' يعود على ' ما سلف ' , أي : وأمر ما سلف إلى الله , أي : في العفو عنه وإسقاط التبعة منه . وقيل : يعود على المنتهي المدلول عليه بانتهى , أي : فأمر المنتهي عن الربا إلى الله ؛ في العفو ؛ والعقوبة . | وقيل : يعود على ذي الربا في أن ينتبه على الانتهاء , أو يعيده إلى المعصية . | وقيل : يعود على الربا , أي : في عفو الله عما شاء منه , أو في استمرار تحريمه . | قال الواحدي ' السلوف ' : التقدم , وكل شيء قدمته أمامك فهو سلف , ومنه الأمم السالفة , وسالف الذكر , وله سلف صالح : آباء متقدمون , ومنه ﴿ فجعلناهم سلفا ﴾