يدل على انتفاء السؤال في الآية ' . وأطال ابن عطية في تقرير هذا ، وجوابه ما تقدم : من أن المراد نفي الشيئين ، لا بالطريق المذكور في البيت ، وكان الشيخ قد قال قبل ما حكيته عنه آنفا : ' ونظير هذا : ما تأتينا فتحدثنا ' فعلى الوجه الأول : يعني نفي القيد وحده : ما تأتينا محدثا ، إنما تأتي ولا تحدث . | وعلى الوجه الثاني : يعني نفي الحكم بقيده ب ' ما يكون منك إتيان , فلا يكون حديث ' , وكذلك هذا : لا يقع منهم سؤال ألبتة , فلا يقع إلحاح , ونبه على نفي الإلحاح دون غير الإلحاح ؛ لقبح هذا الوصف , ولا يراد به نفي هذا الوصف وحده , ووجود غيره ؛ لأنه كان يصير المعنى الأول , وإنما يراد بنفي هذا الوصف , نفي المترتبات على المنفي الأول ؛ لأنه نفى الأولى على سبيل العموم , فتنتفي مترتباته , كما أنك إذا نفيت الإتيان , فانتفى الحديث , انتفى جميع مترتبات الإتيان : من المجالسة , والمشاهدة , والكينونة في محل واحد , ولكن نبه بذكر مترتب واحد ؛ لغرض ما على ذكر سائر المترتبات ' وهذا يقرر ما تقدم . | وأما الزمخشري : فكأنه لم يرتض تشبيه الزجاج , فإنه قال : ' وقيل : هو نفي للسؤال والإلحاف جميعا ؛ كقوله : [ الطويل ] | 1245 - على لاحب لا يهتدى بمناره | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

يريد نفي المنار والاهتداء به ' . | قال شهاب الدين : وطريق أبي إسحاق الزجاج هذه , قد قبلها الناس , ونصروها , واستحسنوا تنظيرها بالبيت ؛ كالفارسي , وأبي بكر بن الأنباري , قال أبو علي : لم يثبت في قوله : ﴿ لا يسألون ? لناس إلحافا ﴾ مسألة فيهم ؛ لأن المعنى : ليس منهم مسألة , فيكون منهم إلحاف , ومثل ذلك قول الشاعر : [ السريع ] | 1246 - لا يفزع الأرنب أهوالها | ولا ترى الضب بها ينجحر

أي : ليس فيها أرنب ؛ فيفزع لهولها , ولا ضب فينجحر , وليس المعنى : أنه ينفي الفزع عن الأرنب , والانجحار عن الضب . | وقال أبو بكر : تأويل الآية : لا يسألون ألبتة , فيخرجهم السؤال في بعض الأوقات إلى الإلحاف ؛ فجرى هذا مجرى قولك : فلان لا يرجى خيره , أي : لا خير عنده ألبتة فيرجى ؛ وأنشد قول امرئ القيس : [ الطويل ] |