يستغن , يغنه الله , ومن يستعفف , يعفه الله , لأن يأخذ أحدكم حبلا يحتطب فيه فيبيعه بمد من تمر خير له من أن يسأل الناس ' .

| فصل

| اعلم : أن العرب إذا نفت الحكم عن محكوم عليه , فالأكثر في لسانهم نفي ذلك القيد ؛ نحو : ' ما رأيت رجلا صالحا ' , الأكثر على أنك رأيت رجلا , ولكن ليس بصالح , ويجوز أنك لم تر رجلا ألبتة ؛ لا صالحا ولا طالحا , فقوله : ﴿ لا يسألون ? لناس إلحافا ﴾ المفهوم أنهم يسألون , لكن لا بإلحاف , ويجوز أن يكون المعنى : أنهم لا يسألون , ولا يلحفون ؛ والمعنيان منقولان في التفسير , والأرجح الأول عندهم , ومثله في المعنى : ' ما تأتينا فتحدثنا ' يجوز أنه يأتيهم , ولا يحدثهم , ويجوز أنه لا يأتيهم ولا يحدثهم , انتفى السبب , وهو الإتيان , فانتفى المسبب , وهو الحديث . | وقد شبه الزجاج - رحمه الله تعالى - معنى هذه الآية الكريمة بمعنى بيت امرئ القيس ؛ وهو قوله : [ الطويل ] | 1244 - على لاحب لا يهتدى بمناره | إذا سافه العود النباطي جرجرا | قال أبو حيان : ' تشبيه الزجاج إنما هو في مطلق انتفاء الشيئين ، اي : لا سؤال ولا إلحاف ، وكذلك هذا : لا منار ولا هداية ، لا أنه مثله في خصوصية النفي ، إذ كان يلزم أن يكون المعنى : لا إلحاف ، فلا سؤال ، وليس تركيب الآية على هذا المعنى ، ولا يصح : لا إلحاف ، فلا سؤال ؛ لأنه لا يلزم من نفي الخاص نفي العام ، كما لزم من نفي المنار ، نفي الهداية التي هي من بعض لوازمه ، وإنما يؤدي معنى النفي على طريقة النفي في البيت أن لو كان التركيب : ' لا يلحفون الناس سؤالا ' لأنه يلزم من نفي السؤال نفي الإلحاف ، إذ نفي العام يدل على نفي الخاص ؛ فتلخص من هذا : أن نفي الشيئين : تارة يدخل حرف النفي على شيء ، فتنتفي جميع عوارضه ، وينبه على بعضها بالذكر لغرض ما ، وتارة يدخل حرف النفي على عارض من عوارضه ، والمقصود نفيه ، فتنتفي لنفيه عوارضه ' . | قال شهاب الدين : قد سبق الشيخ إلى هذا ابن عطية فقال : ' تشبيهه ليس مثله في خصوصية النفي ؛ لأن انتفاء المنار في البيت يدل على نفي الهداية ، وليس انتفاء الإلحاح ،