والثاني : أنها للتعليل وهو بعيد . والكاف في ' كذلك ' تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو للسامع , فتكون على أصلها من مخاطبة المفرد . | والثاني : أن تكون خطابا للجماعة , فيكون ذلك مما خوطب به الجمع بخطاب المفرد , ويؤيده قوله ' لكم , و ' لعلكم ' , وهي لغة للعرب , يخاطبون في اسم الإشارة بالكفا مطلقا , وبعضهم يستغني عن الميم بضمة الكاف ؛ قال : [ الرجز ] | 1072 - وإنما الهالك ثم التالك | ذو حيرة ضاقت به المسالك

| كيف يكون النوك إلا ذلك |

| فصل

| قوله تعالى : ﴿ في ? لدنيا ﴾ : فيه خسمة أوجه : | أظهرها : أن يتعلق بيتفكرون على معنى : يتفكرون في أمرهما , فيأخذون ما هو الأصلح , ويؤثرون ما هو أبقى نفعا . | والثاني : أن يتعلق ب ' يبين ' , ويروى معناه عن الحسن , وحينئذ يحتمل أن يقدر مضاف , أي : في أمر الدنيا والآخرة , ويحتمل ألا يقدر , لأن بيان الآيات , وهي العلامات يظهر فيها . وجعل بعضهم قول الحسن من التقديم , والتأخير , أي : ليس لذلك يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفنائها , فتزهدون فيها , وفي إقبال الآخرة , ووقوعها , فترغبون فيها . ثم قال : ولا حاجة لذلك , لحمل الكلام على ظاهره , يعني من تعلق في الدنيا ب ' تتفكرون ' . وهذا ليس من التقديم والتأخير في شيء ؛ لأن جملة الترجي جارية مجرى العلة فهي متعلقة بالفعل معنى , وتقديم أحد المعمولات على الآخر , لا يقال فيه تقديم وتأخير ويحتمل أن تكون اعتراضية , فلا تقديم , ولا تأخير . والثالث : أن تتعلق بنفس ' الآيات ' لما فيها من معنى الفعل , وهو ظاهر قول مكي فيما فهمه عنه ابن عطية . قال مكي : ' معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات في الدنيا , والآخرة يدل عليها , وعلى منزلتها لعلهم يتفكرون في تلك الآيات ' قال ابن عطية : ' فقوله : في الدنيا : يتعلق على هذا التأويل بالآيات ' وما قاله عنه ليس بظاهر ؛ لأن شرحه الآية لا يقتضي تعلق الجار بالآيات . ثم إن عنى ابن عطية بالتعلق التعلق الاصطلاحي , فقال أبو حيان ' فو فاسد , لأن ' الآيات ' لا تعمل شيئا ألبتة , ولا يتعلق بها ظرف , ولا مجرور ' وقال شهاب الدين : وهذا من الشيخ فيه نظر , فإن الظروف تتعلق بروائح الأفعال , ولا شك أن معنى الآيات العلامات الظاهرة , فيتعلق بها الظرف على هذا . وإن