يقال إن الذي يبدي الصدقات , لا يكفر من سيئاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين : من إبداء الصدقات , وإخفائها ؛ وإن كان الإخفاء خيرا ' . | قوله تعالى : ﴿ من سيئاتكم ﴾ في ' من ' ثلاثة أقوال : | أحدها : أنها للتبعيض , أي : بعض سيئاتكم , لأن الصدقات لا تكفر جميع السيئات , وعلى هذا فالمفعول في الحقيقة [ محذوف ] , أي : شيئا من سيئاتكم , كذا قدره أبو البقاء . | والثاني : أنها زائدة وهو جار على مذهب الأخفش , وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة , وجعله خطأ ؛ يعني من حيث المعنى . | والثالث : أنها للسببية , أي : من أجل ذنوبكم ؛ وهذا ضعيف . | والسيئات : جمع سيئة , ووزنها : فيعلة , وعينها واو , والأصل : سيوءة , ففعل بها ما فعل بميت , كما تقدم . | قوله : ﴿ و ? لله بما تعملون خبير ﴾ إشارة إلى تفضيل صدقة السر على العلانية ؛ كأنه يقول : أنتم إنما تريدون بالصدقة طلب مرضاة الله , وقد حصل مقصودكم في السر ؛ فما معنى الإبداء ؛ فكأنهم ندبوا بهذا الكلام إلى الإخفاء ؛ ليكون أبعد من الرياء , وكسر قلب الفقير . | ﴿ س 2 ش 272 ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ﴾ | هذا الكلام متصل بما قبله من ذكر الصدقات , كأنه بين فيه جواز الصدقة على المشركين . | قوله : ' هداهم ' : اسم ليس , وخبرها الجار والمجرور . و ' الهدى ' مصدر مضاف إلى المفعول , أي : ليس عليك أن تهديهم , ويجوز أن يكون مضافا لفاعله , أي : ليس عليك أن يهتدوا , يعني : ليس عليك أن تلجئهم إلى الاهتداء . | وفيه طباق معنوي , إذ التقدير : هدي الضالين , وفي قوله : ﴿ ول ? كن ? لله يهدي ﴾ مع قوله تعالى : ﴿ هداهم ﴾ جناس مغاير ؛ لأن إحدى الكلمتين اسم , والأخرى فعل , ومفعول ﴿ يشآء ﴾ محذوف , أي : هدايته . |

| فصل في بيان سبب النزول

| روي في سبب النزول وجوه : | أحدها : أن قتيلة أم أسماء بنت أبي بكر , أتت إليها ؛ تسألها شيئا , وكذلك جدتها ,