أي : وهو يكفر ؛ فيمن قرأ بالياء , ونحن نكفر ؛ فيمن قرأ بالنون , أو وهي تكفر ؛ فيمن قرأ بتاء التأنيث . | والثالث : أنه عطف على محل ما بعد الفاء , إذ لو وقع مضارع بعدها , لكان مرفوعا ؛ كقوله تبارك وتعالى : ﴿ ومعناه ومن عاد فينتقم ? لله منه ﴾ [ المائدة : 95 ] , ونظيره ﴿ ويذرهم في طغيانهم يعمهون ﴾ [ الأعراف : 186 ] في قراءة من رفع . | ومن نصب , فعلى إضمار ' أن ' ؛ عطفا على مصدر متوهم , مأخوذ من قوله : ﴿ فهو خير لكم ﴾ , والتقدير : وإن تخفوها يكن , أو يوجد خير لكم وتكفير . ونظيرها قراءة من نصب : ' فيغفر ' بعد قوله : ﴿ يحاسبكم به ? لله ﴾ [ البقرة : 284 ] , إلا أن تقدير المصدر في قوله : ' يحاسبكم ' ثم أسهل منه هنا ؛ لأن ثمة فعلا مصرحا به , وهو ' يحاسبكم ' , والتقدير : يقع محاسبة فغفران , بخلاف هنا , إذ لا فعل ملفوظ به , وإنما قدرنا المصدر من مجموع قوله : ﴿ فهو خير لكم ﴾ . وقال الزمخشري : ' ومعناه : وإن تخفوها , يكن خيرا لكم , وأن يكفر ' قال أبو حيان : ' وظاهر كلامه هذا أن تقديره : ' وأن يكفر ' يكون مقدرا بمصدر , ويكون معطوفا على ' خيرا ' الذي هو خبر ' يكن ' التي قدرها , كأن قال : يكن الإخفاء خيرا لكم وتكفيرا , فيكون ' أن يكفر ' في موضع نصب , والذي تقرر عند البصريين : أن هذا المصدر المنسبك من : ' أن ' المضمرة مع الفعل المنصوب بها , هو معطوف على مصدر متوهم مرفوع , تقديره من المعنى . فإذا قلت : ' ما تأتينا فتحدثنا ' فالتقدير : ما يكون منك إتيان فحديث , وكذلك : ' إن تجىء وتحسن إلي , أحسن إليك ' التقدير : إن يكن منك مجيء , وإحسان أحسن إليك , فعلى هذا يكون التقدير : وإن تخفوها , وتؤتوها الفقراء , فيكون زيادة خير للإخفاء على خير الإبداء وتكفير ' . انتهى . قال شهاب الدين : ولم أدر ما حمل الشيخ على العدول عن تقدير أبي القاسم , إلى تقديره وتطويل الكلام في ذلك ؛ مع ظهور ما بين التقديرين ؟ | وقال المهدوي : ' هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام , إذ الجزاء يجب به الشيء , لوجوب غيره كالاستفهام ' . وقال ابن عطية : ' الجزم في الراء أفصح هذه القراءات ؛ لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء , وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء , وأما رفع الراء , فليس فيه هذا المعنى ' قال أبو حيان : ' ونقول إن الرفع أبلغ وأعم ؛ لأن الجزم يكون على أنه معطوف على جواب الشرط الثاني , والرفع يدل على أن التكفير مترتب من جهة المعنى على بذل الصدقات أبديت , أو أخفيت , لأنا نعلم أن هذا التكفير متعلق بما قبله , ولا يختص التكفير بالإخفاء فقط , والجزم يخصصه به , ولا يمكن أن