والثاني : أنه حذف حرف العطف , فتكون كالقراءة المشهورة , والتقدير : ' ويكفر ' وهذا ضعيف جدا . | وقرأ ابن كثير , وأبو عمرو , وأبو بكر : بالنون ورفع الراء , وقرأ نافع , وحمزة , والكسائي : بالنون وجزم الراء , وابن عامر , وحفص عن عاصم : بالياء ورفع الراء , والحسن : بالياء وجزم الراء , وروي عن الأعمش أيضا : بالياء ونصب الراء , وابن عباس : ' وتكفر ' بتاء التأنيث وجزم الراء , وعكرمة : كذلك ؛ إلا أنه فتح الفاء ؛ على ما لم يسم فاعله , وابن هرمز : بالتاء ورفع الراء , وشهر بن حوشب - ورويت عن عكرمة أيضا - : بالتاء ونصب الراء , وعن الأعمش إحدى عشرة قراءة , والمشهور منها ثلاث . | فمن قرأ بالياء , ففيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه أضمر في الفعل ضمير الله تعالى ؛ لأنه هو المكفر حقيقة , وتعضده قراءة النون ؛ فإنها متعينة له . | والثاني : أنه يعود على الصرف المدلول عليه بقوة الكلام , أي : ويكفر صرف الصدقات . | والثالث : أنه يعود على الإخفاء المفهوم من قوله : ﴿ وإن تخفوها ﴾ , ونسب التكفير للصرف , والإخفاء مجازا ؛ لأنهما سبب للتكفير , وكما يجوز إسناد الفعل إلى فاعله , يجوز إسناده إلى سببه . | ومن قرأ بالتاء ففي الفعل ضمير الصدقات , ونسب التكفير إليها مجازا كما تقدم , ومن بناه للمفعول ؛ فالفاعل هو الله تعالى , أو ما تقدم . | ومن قرأ بالنون , فهي نون المتكلم المعظم نفسه . | ومن جزم الراء ؛ فللعطف على محل الجملة الواقعة جوابا للشرط ؛ ونظيره قوله تعالى : ﴿ من يضلل ? لله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ﴾ [ الأعراف : 186 ] في قراءة من جزم ' ويذرهم ' . | ومن رفع , فعلى ثلاثة أوجه : . | أحدها : أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب , وتكون الواو عاطفة جملة كلام على جملة كلام آخر . | والثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر , وذلك المبتدأ : إما ضمير الله تعالى , أو الإخفاء ,