وروي عنهم الإسكان أيضا , واختاره أبو عبيد , وحكاه لغة للنبي - صلى الله عليه وسلم - في [ نحو ] قوله : ' نعما المال الصالح مع الرجل الصالح ' . | والجمهور على اختيار الاختلاس على الإسكان , بل بعضهم يجعله من وهم الرواة عن أبي عمرو , وممن أنكره المبرد , والزجاج والفارسي , قالوا : لأن فيه جمعا بين ساكنين على غير حدهما . قال المبرد : ' لا يقدر أحد أن ينطق به , وإنما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك , ولا يشعر ' وقال الفارشي : ' لعل أبا عمرو أخفى فظنه الراوي سكونا ' . | وقد تقدم الكلام على ' ما ' اللاحقة لنعم , وبئس . و ' هي ' مبتدأ ضمير عائد على الصدقات على حذف مضاف , أي : فنعم إبداؤها , ويجوز ألا يقدر مضاف , بل يعود الضمير على ' الصدقات ' بقصد صفة الإبداء , تقديره : فنعما هي , أي : الصدقات المبداة . وجملة المدح خبر عن ' هي ' , والرابط العموم , وهذا أولى الوجوه , وقد تقدم تحقيقها . والضمير في ﴿ وإن تخفوها ﴾ يعود على الصدقات . قيل : يعود عليها لفظا ومعنى , وقيل : يعود عليها لفظا لا معنى ؛ لأن المراد بالصدقات المبداة : الواجبة , وبالمخفاة : المتطوع بها , فيكون من باب ' عندي درهم , ونصفه ' , أي : ونصف درهم آخر ؛ وكقول القائل : [ الوافر ] | 1236 - كأن ثياب راكبه بريح | خريق وهي ساكنة الهبوب

أي : وريح أخرى ساكنة الهبوب , ولا حاجة إلى هذا في الآية . | والفاء في قوله : ' فهو ' جواب الشرط , والضمير يعود على المصدر المفهوم من ' تخفوها ' أي : فالإخفاء , كقوله : ﴿ ? عدلوا هو أقرب للتقوى ? ﴾ [ المائدة : 8 ] و ' لكم ' صفة لخير , فيتعلق بمحذوف . و ' خير ' يجوز أن يكون للتفضيل , فالمفضل عليه محذوف , أي : خير من إبدائها , ويجوز أن يراد به الوصف بالخيرية , أي : خير لكم من الخيور . | وفي قوله : ' إن تبدوا , وإن تخفوها ' نوع من البديع , وهو الطباق اللفظي . وفي قوله : ﴿ وتؤتوها ? لفقرآء ﴾ طباق معنوي ؛ لأنه لا يؤتي الصدقات إلا الأغنياء , فكأنه قيل : إن يبد الأغنياء الصدقات , وإن يخف الأغنياء الصدقات , ويؤتوها الفقراء , فقابل الإبداء بالإخفاء لفظا , والأغنياء بالفقراء معنى . |