والأوقات , ودليل إثبات الشفاعة خاص في بعض الأوقات , والخاص مقدم على العام . | الوجه الرابع : ما بينا أن اللفظ العام لا يكون قاطعا في الاستغراق ؛ بل ظاهر على سبيل الظن القوي , فصار الدليل ظنيا , والمسألة ليست ظنية , فسقط التمسك بها . | و ' الأنصار ' جمع نصير ؛ كأشراف , وشريف , وأحباب , وحبيب . | ﴿ س 2 ش 271 إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ﴾ | قوله : ﴿ إن تبدوا ? لصدقات ﴾ أي تظهرونها ﴿ فنعما هي ﴾ . | الفاء جواب الشرط , و ' نعمط فعل ماض للمدح , نقيض بئس , وحكمها في عدم التصرف , والفاعل , واللغات حكم بئس , كما تقدم . | و ' ما ' في محل الرفع . و ' هي ' في محل النصب , كما تقول : نعم الرجل رجلا , فإذا عرفت , رفعت فقلت : نعم الرجل زيد . | قال الزجاج : ' ما ' في تأويل الشيء , أي : نعم الشيء هو . | قال أبو علي : الجيد في تمثيل هذا أن يقال : ' ما ' في تأويل شيء ؛ لأن ' ما ' ها هنا نكرة فتمثيله بالنكرة أبين , والدليل على أن ' ما ' ها هنا نكرة أنها لو كانت معرفة , فلا بد لها من صلة , وليس ها هنا ما يوصل به ؛ لأن الموجود بعد ' ما ' هو ' هي ' وكلمة ' هي ' مفردة , والمفرد لا يكون صلة ل ' ما ' وإذا بطل هذا , فنقول ' ما ' نصب على التمييز , والتقدير : نعم شيئا هي إبداء الصدقات , فحذف المضاف ؛ لدلالة الكلام عليه . | وقرأ ابن عامر , وحمزة , والكسائي , هنا وفي النساء : ' فنعما ' بفتح النون , وكسر العين , وهذه على الأصل ؛ لأن الأصل على ' فعلط كعلم , وقرى ابن كثير , وورش , وحفص : بكسر النون والعين , وإنما كسر النون إتباعا لكسرة العين , وهي لغة هذيل . | قيل : وتحتمل قراءة كسر العين أن يكون أصل العين السكون , فلما وقعت بعدها ' ما ' وأدغم ميم ' نعم ' فيها , كسرت العين ؛ لالتقاء الساكنين , وهو محتمل . | وقرأ أبو عمرو , وقالون , وأبو بكر : بكسر النون , وإخفاء حركة العين . |