وأصله من التخويف تقول أنذرت القوم إنذارا بالتخويف , وفي الشرع على ضربين : مفسر : كقوله لله علي عتق رقبة , ولله علي حج فهاهنا يلزم الوفاء , ولا يجزيه غيره , وغير مفسر كقوله : نذرت لله تعالى ألا أفعل كذا , ثم يفعله , أو يقول : لله علي نذر , ولم يسمه , فيلزمه كفارة يمين ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ' من نذر نذرا , وسمى فعليه ما سمى , ومن نذر نذرا , ولم يسم فعليه كفارة يمين ' . | قوله : ﴿ فإن ? لله يعلمه ﴾ جواب الشرط ؛ إن كانت ' ما ' شرطية , أو زائدة في الخبر , إن كانت موصولة . | فإن قيل : لم وحد الضمير في ' يعلمه ' وقد تقدم شيئان النفقة , والنذر ؟ | فالجواب أن العطف هنا ب ' أو ' , وهي لأحد الشيئين , تقول : ' إن جاء زيد , أو عمرو أكرمته ' , ولا يجوز : أكرمتها , بل يجوز أن تراعي الأول نحو : زيد أو هند منطلق , أو الثاني , نحو : زيد أو هند منطلقة , والآية من هذا , ولا يجوز أن يقال : منطلقان . ولهذا أول النحاة : ﴿ إن يكن غنيا أو فقيرا ف ? لله أولى ? بهما ﴾ [ النساء : 135 ] كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى . ومن مراعاة الأول قوله : ﴿ وإذا رأوا تجارة أو لهوا ? نفضو ? ا إليها ﴾ [ الجمعة : 11 ] , على هذا لا يحتاج إلى تأويلات ذكرها المفسرون . وروي عن النحاس أنه قال : التقدير : وما أنفقتم من نفقة , فإن الله يعلمها , أو نذرتم من نذر , فإن الله يعلمه , فحذف , ونظره بقوله تعالى : ﴿ و ? لذين يكنزون ? لذهب و ? لفضة ولا ينفقونها ﴾ [ التوبة : 34 ] وقوله : [ المنسرح ] | 1234 - نحن بما عندنا وأنت بما | عندك راض والرأي مختلف

وقول الآخر في هذا البيت : [ الطويل ] | 1235 - رماني بأمر كنت منه ووالدي | بريئا ومن أجل الطوي رماني

وهذا لا يحتاج إليه ؛ لأن ذلك إنما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيئين , وأما