' من ' النصب بإضمار فعل , وتقديره متأخرا والرفع على الابتداء , وقد تقدم نظائر هذا . |

| فصل في دفع شبهة للمعتزلة

| احتجوا بهذه الآية الكريمة على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى ؛ لأن الحكمة إن فسرناها بالعلم , لم تكن مفسرة بالعلوم الضرورية ؛ لأنها حاصلة للبهائم , والمجانين , والأطفال , وهذه الأشياء لا توصف بأنها حكمة , فهي مفسرة بالعلوم النظرية , وإن فسرناها بالأفعال الحسية فالأمر ظاهر , وعلى التقديرين : فيلزم أن يكون حصول العلوم النظرية , والحسية ثابتا من غيرهم , وبتقدير مقدر من غيرهم , وذلك الغير ليس إلا الله تعالى بالاتفاق . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من الحكمة النبوة أو القرآن , أو قوة الفهم أو الخشية , على ما قال الربيع بن أنس ؟ | فالجواب : إن الدليل الذي ثبت بالتواتر أنه يستعمل لفظ الحكيم في غير الأنبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقرآن , بل هي مفسرة : إما بمعرفة حقائق الأشياء , أو بالإقدام على الأفعال الحسنة الصائبة , وعلى التقديرين , فالمقصود حاصل فإن حاولت حمل الإيتاء على التوفيق , والإعانة , والألطاف , قلنا : كل ما فعله من هذا الجنس في حق المؤمنين , فقد فعل مثله في حق الكفار , مع أن هذا المدح العظيم لا يتناولهم , فعلمنا أن الحكمة المذكورة في هذه الآية شيء آخر سوى فعل الألطاف . | قوله : ﴿ وما يذكر إلا أولوا ? لألباب ﴾ وأصل ' يذكر ' : يتذكر , فأدغم . | ' وأولوا الألباب ' ذوو العقول , ومعناه : أن الإنسان إذا تأمل , وتدبر هذه الأشياء , وعرف أنها لم تصل إلا بإيتاء الله تعالى , وتيسيره , كان من أولي الألباب . | ﴿ س 2 ش 270 ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ومآ أنفقتم من نفقة ﴾ كقوله : ﴿ ما ننسخ ﴾ [ البقرة : 106 ] ﴿ وما تفعلوا من خير ﴾ [ البقرة : 197 ] وقد تقدم . وأيضا تقدم الكلام في مادة ' نذر ' في قوله : ﴿ أأنذرتهم ﴾ [ البقرة : 6 ] , إلا أن النذر له خصوصية : وهو عقد الإنسان ضميره على شيء , يقال : نذر ناذر ؛ قال عنترة : [ الكامل ] | 1233 ب - الشاتمي عرضي ولم أشتمهما | والناذرين إذا لم القهما دمي