وقال مجاهد : هي القرآن , والعلم , والفقه , وروى ابن أبي نجيح عنه هي الإصابة في القول , والفعل . | وقال إبراهيم النخعي : هي معرفة معاني الأشياء , وفهمها . | وروي عن مقاتل , قال : تفسير الحكمة في القرآن على أربعة أوجه : | أحدها : مواعظ القرآن . قال : ﴿ ومآ أنزل عليكم من ? لكتاب و ? لحكمة يعظكم به ﴾ [ البقرة : 231 ] وفي النساء ﴿ وأنزل ? لله عليك ? لكتاب و ? لحكمة ﴾ [ النساء : 113 ] يعني المواعظ ومثلها في آل عمران . | وثانيها : الحكمة بمعنى : الفهم , والعلم قال ﴿ وآتيناه ? لحكم صبيا ﴾ [ مريم : 12 ] وفي لقمان : ﴿ ولقد آتينا لقمان ? لحكمة ﴾ [ لقمان : 12 ] يعني الفهم , والعلم , وفي الأنعام ﴿ أول ? ئك ? لذين آتيناهم ? لكتاب و ? لحكم و ? لنبوة ﴾ [ الأنعام : 89 ] وفي ' ص ' ﴿ وآتيناه ? لحكمة ﴾ [ ص : 20 ] . | وثالثها : النبوة . | ورابعها : القرآن بما فيه من عجائب الأسرار , قال في النحل : ﴿ ? دع إلى ? سبيل ربك ب ? لحكمة ﴾ [ النحل : 125 ] وفي هذه الآية ﴿ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ﴾ وعند التحقيق ترجع هذه الوجوه إلى العلم . | قال أبو مسلم : الحكمة : فعلة من الحكم , وهي كالنحلة : من النحل , ورجل حكيم إذا كان ذا حجى , ولب , وإصابة رأي وهو في هذا الموضع في معنى الفاعل , ويقال : أمر حكيم , أي : محكم . | قوله تعالى : ﴿ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي ﴾ : الجمهور على ' يؤتي ' ' ومن يؤت ' بالياء فيهما , وقرأ الريع بن خيثم : بالتاء على الخطاب فيهما . وهو خطاب للباري ؛ على الالتفات . | وقرأ الجمهور : ' ومن يؤت ' مبنيا للمفعول , والقائم مقام الفاعل ضمير ' من ' الشرطية , وهو المفعول الأول فتكون في محل رفع , و ' الحكمة ' مفعول ثان . |