المقصود تعظيم حال هذه المغفرة ؛ لأن عظم المعطي يدل على عظم العطية . | قوله : ﴿ منه ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن يتعلق بمحذوف ؛ لأنه نعت لمغفرة . | والثاني : أن يكون مفعولا متعلقا بيعد , أي : يعدكم من تلقاء نفسه . | و ﴿ وفضلا ﴾ صفته محذوفة , أي : وفضلا منه , وهذا على الوجه الأول , وأما الثاني , فلا حذف فيه . |

| فصل

| يحتمل أن يكون المراد من كمال هذه المغفرة ما قاله في آية أخرى : ﴿ فأول ? ئك يبدل ? لله سيئاتهم حسنات ﴾ [ الفرقان : 70 ] , ويحتمل أن يجعل شفيعا في غفران ذنوب سائر المذنبين , ويحتمل أن يكون المقصود أمرا لا يصل إليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا , فإن تفاصيل أحوال الآخرة أكثرها محجوبة عنا , ما دمنا في الدنيا . | وأما معنى الفضل , فهو الرزق , والخلف المعجل في الدنيا . | ثم قال تعالى : ﴿ و ? لله واسع ﴾ , أي : واسع المغفرة والقدرة على إغنائكم , وإخلاف ما تنفقونه ﴿ عليم ﴾ لا يخفى عليه ما تنفقون ؛ فهو يخلفه عليكم . | ﴿ س 2 ش 269 يؤتي الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ﴾ | قال السدي : هي النبوة . | وقال ابن عباس , وقتادة : علم القرآن : ناسخه , ومنسوخه , ومحكمه , ومتشابهه , ومقدمه , ومؤخره , وحلاله , وحرامه , وأمثاله . | قال الضحاك : في القرآن مائة وتسع آيات , ناسخة ومنسوخة , وألف آية حلال وحرام , لا يسع المؤمنين تركهن , حتى يتعلموهن , ولا يكونوا كأهل النهروان فإنهم تأولوا آيات من القرآن في أهل القبلة , وإنما أنزلت في أهل الكتاب , جهلوا علمها , فسفكوا بها الدماء , وانتهبوا الأموال , وشهدوا علينا بالضلال , فعليكم تعلم القرآن ؛ فإنه من علم فيما أنزل ؛ لم يختلف في شيء منه . |