الفراء : يجوز ذلك في ' يود ' ؛ لأنه يتلقى مرة ب ' أن ' ومرة ب ' لو ' فجاز أن يقدر أحدهما مكان الآخر . | الثالث : أنه حمل في العطف على المعنى ؛ لأن المعنى : أيود أحدكم أن لو كانت , فأصابه الكبر , وهذا الوجه فيه تأويل المضارع بالماضي ؛ ليصح عطف الماضي عليه , عكس الوجه الذي قبله , فإن فيه تأويل الماضي بالمضارع . واستضعف أبو البقاء هذا الوجه ؛ بأنه يؤدي إلى تغيير اللفظ مع صحة المعنى . | والزمخشري نحا إلى هذا الوجه - أيضا - فإنه قال ' وقيل : يقال : وددت لو كان كذا ؛ فحمل العطف على المعنى , كأنه قيل : أيود أحدكم لو كانت له جنة , وأصابه الكبر ' . | قال أبو حيان : ' وظاهر كلامه أن يكون ' أصابه ' معطوفا على متعلق ' أيود ' وهو ' أن تكون ' ؛ لأنه في معنى ' لو كانت ' , إذ يقال : أيود أحدكم لو كانت , وهذا ليس بشيء ؛ لأنه يمتنع من حيث المعنى أن يكون معطوفا على ' كانت ' التي قبلها ' لو ' ؛ لأنه متعلق الود , وأما ' أصابه الكبر ' فلا يمكن أن يكون متعلق الود ؛ لأن ' أصابه الكبر ' لا يوده أحد ولا يتمناه , لكن يحمل قول الزمخشري على أنه لما كان ' أيود ' استفهاما معناه الإنكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيئين , وهما : كون جنة له , وإصابة الكبر إياه , لا أن كل واحد منهما يكون مودودا على انفراده , وإنما أنكروا ودادة الجمع بينهما ' . | قوله تعالى : ﴿ وله ذرية ﴾ هذه الجملة في محل نصب على الحال من الهاء في ' وأصابه ' , وقد تقدم اشتقاق الذرية . وقرئ ' ضعاف ' , وضعفاء , وضعاف , منقاسان في ضعيف , نحو : ظريف , وظرفاء , وظراف , وشريف , وشرفاء وشراف . | قوله : ﴿ فأصابهآ إعصار ﴾ هذه الجملة عطف على صفة الجنة قبلها , قاله أبو البقاء . يعني على قوله تعالى : ﴿ من نخيل ﴾ وما بعده . وأتى في هذه الآيات كلها بلفظ الإصابة نحو فأصابه وابل , وأصابه الكبر , فأصابها إعصار ؛ لأنه أبلغ , وأدل على التأثير بوقوع الفعل على ذلك الشيء , من أنه لم يذكر بلفظ الإصابة , حتى لو قيل : ' وبل ' , و ' كبر ' , و ' أعصرت ' لم يكن فيه ما في لفظ الإصابة من المبالغة . | والإعصار : الريح الشديدة المرتفعة , وتسميها العامة : الزوبعة . وقيل : هي الريح السموم , سميت بذلك ؛ لأنها تلف كما يلف الثوب المعصور , حكاه المهدوي . وقيل : لأنها تعصر السحاب , وتجمع على أعاصير , قال : [ البسيط ] |