قوله تعالى : ﴿ وإثمهمآ أكبر من نفعهما ﴾ قرأ أبي : ' أقرب من نفعهما ' . | وإثمهما ونفعهما مصدران مضافان إلى الفاعل , لأن الخمر والميسر سببان فيهما , فهما فاعلان , ويجوز أن تكون الإضافة باعتبار أنهما محلهما . وقوله : ﴿ يسألونك ماذا ينفقون ﴾ [ البقرة : 215 ] قد تقدم الكلام عليه . وقرأ أبو عمرو : ' قل العفو ' رفعا والباقون نصبا . فالرفع على أن ' ما ' استفهامية , و ' ذا ' موصولة , فوقع جوابها مرفوعا خبرا لمبتدأ محذوف , مناسبة بين الجواب والسؤال والتقدير : إنفاقكم العفو . والنصيب على أنهما بمنزلة واحدة , فيكون مفعولا مقدما , تقديره : أي شيء ينفقون ؟ فوقع جوابها منصوبا بفعل مقدر للمناسبة أيضا , والتقدير : أنفقوا العفو . وهذا هو الأحسن , أعني أن يعتقد في حال الرفع كون ' ذا ' موصولة , وفي حال النصب كونها ملغاة . وفي غير الأحسن يجوز أن يقال بكونها ملغاة مع رفع جوابها , وموصولة مع نصبه . وقد تقدم الكلام على مستوفى وإنما اختصرت القول هنا ؛ لأني قد استوفيت الكلام عليها عند قوله تعالى : ﴿ ماذآ أراد ? لله به ? ذا مثلا ﴾ [ البقرة : 26 ] . |

| فصل

| اعلم أن هذا السؤال , قد تقدم , وأجيب بذكر المصرف , وهنا أجيب بذكر الكمية . | قال الواحدي رحمه الله : أصل العفو في اللغة الزيادة , قال الله تعالى : ﴿ خذ ? لعفو ﴾ [ الأعراف : 199 ] , أي : الزيادة وقال : ﴿ حتى ? عفوا ﴾ [ الأعراف : 95 ] . | وقال القفال : العفو ما سهل وتيسر مما فضل عن الكفاية , وهو قول قتادة , وعطاء , والسدي , وكانت الصحابة يكتسبون المال , ويمسكون قدر النفقة , ويتصدقون بالفضل . قال القرطبي : فالجواب خرج على وفق السؤال , فإن السؤال الثاني في هذه الآية على قدر الإنفاق , وهو في شأن عمرو بن الجموح فإنه لما نزل : ﴿ قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين ﴾ [ البقرة : 215 ] قال : كم أنفق ؛ فنزل ' قل العفو ' . | والعفو : ما سهل , وتيسر وفضل , ولم يشق على القلب إخراجه ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] |