وقيل : إن الله جعل للملك عليها أمارة , فهو لا يكتبها . | قال القرطبي : وهذا حسن . | والثاني : أن يأتوا بها على وجه يوجب الثواب , ثم يتبعوها بالمن والأذى , فيزيلوا ثوابها , وضرب لذلك مثلين : | أحدهما : يطابق الأول وهو قوله : ﴿ ك ? لذي ينفق ماله رئآء ? لناس ولا يؤمن ب ? لله ﴾ , إذ من المعلوم [ أن المراد من كونه عمل ] هذا باطلا أنه دخل في الوجود باطلا , لا أنه دخل صحيحا , ثم يزول ؛ لأن الكفر مقارن له فيمتنع دخوله صحيحا في الوجود . | والمثال الثاني : وهو الصفوان الذي وقع عليه تراب , ثم أصابه وابل فهذا يشهد لتأويل المعتزلة ؛ لأنه جعل الوابل مزيلا لذلك التراب بعد وقوع التراب على الصفوان , فكذا ها هنا : يجب أن يكون المن والأذى مزيلين للأجر والثواب بعد حصول استحقاق الأجر . | ويمكن أن يجاب عنه : بأنا نسلم أن المشبه بوقوع التراب على الصفوان حصول الأجر للكافر ؛ بل المشبه بذلك صدور هذا العمل الذي لولا كونه مقرونا بالنية الفاسدة , لكان موجبا لحصول الأجر والثواب ؛ لأن التراب إذا وقع على الصفوان , لم يكن ملتصقا به , ولا غائصا فيه ألبتة , بل يكون لك الاتصال كالانفصال , فهو في مرأى العين متصل , وفي الحقيقة منفصل , فكذا الإنفاق المقرون بالمن والأذى , يرى في الظاهر أنه عمل من أعمال البر , وفي الحقيقة ليس كذلك , فظهر أن استدلالهم بهذه ضعف . |

| فصل

| قال ابن عباس قوله : ﴿ لا تبطلوا صدقاتكم ب ? لمن ﴾ على الله بسب صدقتكم , وبالأذى لذلك السائل . | وقال الباقون : بالمن على الفقير وبالأذى للفقير ﴿ ك ? لذي ينفق ماله رئآء ? لناس ﴾ ؛ لأن المنافق , والمرائي يأتيان بالصدقة لا لوجه الله - تعالى - ومن يقرن الصدقة بالمن والأذى , فقد أتى بتلك الصدقة لا لوجه الله - تعالى - أيضا , إذ لو كان غرضه من تلك الصدقة طلب مرضاة الله تعالى لما من على الفقير , ولا آذاه , فثبت اشتراك الصورتين في كون الصدقة لم يأت بها لوجه الله - تعالى - وتقدم الكلام على الإلقاء .