وإنما جمع الضمير حملا على المعنى , لأن المراد بالذي الجنس , فلذلك جاز الحمل على لفظه مرة في قوله : ' ماله ' و ' لا يؤمن ' , ' فمثله ' وعلى معناه أخرى . وصار هذا نظير قوله : ﴿ كمثل ? لذي ? ستوقد نارا ﴾ [ البقرة : 17 ] ثم قال : ﴿ بنورهم وتركهم ﴾ [ البقرة : 17 ] , وقد تقدم . | وزعم ابن عطية أن مهيع كلام العرب الحمل على اللفظ أولا , ثم المعنى ثانيا , وأن العكس قبيح , وتقدم الكلام معه في ذلك . وقيل : الضمير في ' يقدرون ' عائد على المخاطبين بقوله : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم ﴾ ويكون من باب الالتفات من الخطاب إلى الغيبة , وفيه بعد . | وقيل : يعود على ما يفهم من السياق , أي : لا يقدر المانون , ولا المؤذون على شيء من نفع صدقاتهم . وسمى الصدقة كسبا . | قال أبو البقاء : ' ولا يجوز أن يكون ' لا يقدرون ' حالا من ' الذي ' ؛ لأنه قد فصل بينهما بقوله : ' فمثله ' وما بعده ' . ولا يلزم ذلك ؛ لأن هذا الفصل فيه تأكيد , وهو كالاعتراض ' . |

| فصل

| قال القاضي : إنه تبارك وتعالى أكد النهي عن إبطال الصدقة بالمن , والأذى , وأزال كل شبهة للمرجئة , وبين أن المن والأذى يبطلان الصدقة , ومعلوم أن الصدقة قد وقعت , فلا يصح أن تبطل , فالمراد إبطال أجرها , لأن الأجر لم يحصل بعد , وهو مستقبل , فيصح إبطاله بما يأتيه من المن والأذى . | واعلم أنه تعالى ضرب لكيفية إبطال الصدقة بالمن والأذى مثلين , فمثله أولا : بمن ينفق ماله رئاء الناس , وهو مع ذلك لا يؤمن بالله , واليوم الآخر , لأن بطلان أجر نفقة هذا المرائي الكافر , أظهر من بطلان أجر صدقة من يتبعها بالمن , والأذى . ثم مثله ثانيا : ب ' الصفوان ' الذي وقع عليه تراب , وغبار , ثم أصابه المطر القوي , فيزيل ذلك الغبار عنه حتى يصير كأنه لم يكن عليه غبار أصلا , فالكافر كالصفوان , والتراب مثل ذلك الإنفاق , والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر , وكالمن والأذى اللذين يحبطان عمل هذا المنفق . | قال : فكما أن الوابل أزال التراب الذي وقع على الصفوان , فكذلك المن والأذى , وجب أن يكونا مبطلين لأجر الإنفاق بعد حصوله , وذلك صريح في القول بالإحباط . | قال الجبائي : وكما دل هذا النص على صحة قولنا فالعقل دل عليه أيضا ؛