فقال : كانت عندي ثمانية آلاف , فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف , وأربعة آلاف أقرضتها ربي , فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' بارك الله لك فيما أمسكت , وفيما أعطيت ' فنزلت الآية . وقال بعض المفسرين : إن الآية المتقدمة مختصة فيمن أنفق على نفسه وهذه الآية الكريمة فيمن أنفق على غيره , فبين تعالى أن الإنفاق على الغير , يوجب الثواب المذكور في الآية المتقدمة , إذا لم يتبعه ' من ' , ' ولا أذى ' قال القفال : وقد يحتمل أن يكون هذا الشرط معتبرا أيضا فيمن أنفق على نفسه كمن ينفق على نفسه في الجهاد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين , ولا يؤذي أحدا من المؤمنين , مثل أن يقول : لو لم أحضر لما تم هذا الأمر , ويقول لغيره : أنت ضعيف لا منفعة بك في الجهاد . | وقال بعضهم : ' في سبيل ' , أي : طاعة الله - تعالى - ؛ ولا يمن بعطائه , ولا يعد عليه نعمه , فيكدرها عليه ولا يؤذيه بأن يعيره , فيقول : إلى كم تسأل , وكم تؤذيني ؟ وقيل : الأذى أن يذكر إنفاقه عليه عند من لا يحب وقوفه عليه . | وقال سفيان : ' منا ولا أذى ' : هو أن قول : قد أعطيتك , فما شكرت . قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كان أبي يقول : إذا أعطيت رجلا شيئا , ورأيت أن سلامك يثقل عليه , فكف سلامك عنه , فحظر الله على عباده المن بالصنيعة , واختص به صفة لنفسه ؛ لأنه من العباد تعيير وتكدير , ومن الله إفضال , وتذكير , وإنما كان المن , والأذى مذموما , لأن الفقير الآخذ للصدقة منكسر القلب , لأجل حاجته إلى صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي , فإذا أضاف المعطي إلى ذلك : إظهار ذلك الإنعام , زاد ذلك في انكسار قلبه , فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة , وينفر أهل الحاجة عن الرغبة في صدقته إذا اشتهر بتلك الطريقة , وأما ' الأذى ' , فمنهم من حمله على الإطلاق في أذى المؤمنين , وليس بظاهر , بل اختصاصه بما تقدم من أذى الفقير أولى . فإن قيل : ظاهر اللفظ : أن مجموع المن , والأذى يبطلان الأجر , فيلزم منه أنه لو وجد أحدهما دون الآخر , لا يبطل الأجر . | قلنا : بل الشرط ألا يوجد واحد منهما ؛ لأن قوله : ﴿ لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى ﴾ يقتضي ألا يقع منه , لا هذا , ولا ذاك . |

| فصل في دفع شبهة للمعتزلة

| قالت المعتزلة : الآية الكريمة دلت على أن الكبائر تحبط ثواب فاعلها ؛ وذلك لأن الله - تعالى - بين أن هذا الثواب إنما يبقى إذا لم يوجد المن والأذى ؛ لأنه لو ثبت مع