فقدهما , ومع وجودهما ؛ لم يكن لهذا الاشتراط فائدة . | وأجيبوا بأن المراد منها أن حصول المن والأذى يخرجان الإنفاق عن أن يكون فيه أجر وثواب أصلا من حيث يدلان على أنه إنما أنفق لكي يمن , ولم ينفق , لطلب رضوان الله , ولا على وجه القربة والعبادة , فلا جرم , بطل الأجر . |

| فصل في دفع شبهة للمعتزلة

| احتجت المعتزلة بقوله تعالى : ﴿ لهم أجرهم عند ربهم ﴾ على أن العمل موجب للأجر على الله - تعالى - . | وأجيبوا بأن حصول الأجر بسبب الوعد , لا بسبب نفس العمل ؛ لأن العمل واجب على العبد , وأداء الواجب لا يوجب الأجر . |

| فصل

| وأجمعت الأمة على أن قوله : ﴿ لهم أجرهم عند ربهم ﴾ مشروط بعدم الكفر , وذلك يدل على جواز التكلم بالعام لإرادة الخاص , ومتى جاز ذلك في الجملة لم تكن دلالة اللفظ العام على الاستغراق دلالة قطعية , وذلك يوجب سقوط دلائل المعتزلة في التمسك بالعمومات على القطع بالوعيد . | قوله : ﴿ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ فيه قولان : | أحدهما : أن إنفاقهم في سبيل الله , لا يضيع , بل يجدونه يوم القيامة , فلا يخافون فقده ' ولا يحزنون ' بسبب ألا يوجد , ونظيره ﴿ ومن يعمل من ? لصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ﴾ [ طه : 112 ] . | الثاني : أنهم يوم القيامة , لا يخافون العذاب ألبتة , ونظير ﴿ وهم من فزع يومئذ آمنون ﴾ [ النمل : 89 ] وقال ﴿ لا يحزنهم ? لفزع ? لأكبر ﴾ [ الأنبياء : 103 ] . | ﴿ س 2 ش 263 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى والله غني حليم ﴾ | في قوله : ﴿ معروف ﴾ ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مبتدأ , وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها , وللعطف عليها . و ' مغفرة ' عطف عليه , وسوغ الابتداء بها العطف , أو الصفة المقدرة , إذ التقدير : ومغفرة من السائل , أو من الله . و ' خير ' خبر عنهما . وقال أبو البقاء في هذا الوجه : ' والتقدير :