يجب على الإمام أن يجبر الناس عليها , وما كان في معناها من غرس الأشجار . | ﴿ س 2 ش 262 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ | ﴿ ? لذين ينفقون ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون مرفوعا بالابتداء , وخبره الجملة من قوله تعالى : ﴿ لهم أجرهم ﴾ , ولم يضمن المبتدأ هنا معنى الشرط , فلذلك لم تدخل الفاء في خبره , لأن القصد بهذه الجملة تفسير الجملة التي قبلها ؛ لأن الجملة قبلها أخرجت مخرج الشيء الثابت المفروغ منه , وهو تشبيه نفقتهم بالحبة المذكورة , فجاءت هذه الجملة كذلك , والخبر فيها أخرج مخرج الثابت المستقر غير المحتاج إلى تعليق استحقاق بوقوع [ غيره ] ما قبله . | والثاني : أن ﴿ ? لذين ﴾ خبر لمبتدأ محذوف , أي : هم الذين ينفقون , وفي قوله : ﴿ لهم أجرهم ﴾ على هذا وجهان : | أحدهما : أنها في محل نصب على الحال . | والثاني : - وهو الأولى - أن تكون مستأنفة , لا محل لها من الإعراب , كأنها جواب سائل قال : هل لهم أجر ؟ وعطف ب ' ثم ' جريا على الأغلب ؛ لأن المتصدق لغير وجه الله لا يحصل منه المن عقيب صدقته , ولا يؤذي على الفور , فجرى هذا على الغالب , وإن كان حكم المن والأذى الواقعين عقيب الصدقة كذلك . | قال الزمخشري : ومعنى ' ثم ' : إظهار التفاوت بين الإنفاق , وترك المن والأذى , وأن تركهما خبر من نفس الإنفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله : ﴿ ثم ? ستقاموا ﴾ [ فصلت : 30 ] , فجعلها للتراخي في الرتبة , لا في الزمان , وقد تكرر له ذلك غير مرة . | و ' ما ' في قوله تعالى : ﴿ مآ أنفقوا ﴾ يجوز أن تكون موصولة اسمية , فالعائد محذوف , أي : ما أنفقوه , وأن تكون مصدرية , فلا تحتاج إلى عائد , أي : لا يتبعون إنفاقهم . ولا بد من حذف بعد ' منا ' , أي : منا على المنفق عليه , ولا أذى له , فحذف للدلالة عليه . | والمن : الاعتداد بالإحسان , وهو في الأصل : القطع , ولذلك يطلق على النعمة ؛ لأن المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه . يقال : قد من الله على فلان , إذا أنعم عليه , ولفلان علي منة , أي : نعمة ؛ وأنشد ابن الأنباري : [ الطويل ] | 1218 - فمني علينا بالسلام فإنما | كلامك ياقوت ودر منظم