فإن قيل هذه الآية لا تدل على حرمة الخمر لوجوه : | أحدها : أنه تعالى أثبت فيها منافع للناس والمحرم لا يكون فيه منفعة . | الثاني : لو دلت الآية على حرمتها , فلم لم يقنعوا بها حتى نزلت آية المائدة وآية تحريم الصلاة ؟ | الثالث : أنه أخبر أن فيها إثم كبير , فمقتضاه أن ذلك الكبير ملازما لها ما دامت موجودة , ولو كان ذلك سببا لحرمتها ؛ لوجب القول بثبوت حرمتها في سائر الشرائع . | فالجواب عن الأول : أن حصول النفع فيها ليس مانعا من حرمتها ؛ لأن صدق الخاص يوجب صدق العام . | وعلى الثاني : أنا روينا عن ابن عباس أنها نزلت في تحريم الخمر والتوقف الذي ذكروه , غير مروي عنهم , وقد يجوز بطلب الكبار من الصحابة نزول ما هو أكبر من هذه الآية في التحريم كما التمس إبراهيم - صلوات الله عليه - مشاهدة إحياء الموتى , ليزداد سكونا , وطمأنينة . | وعن الثالث : أن قوله ﴿ فيهمآ إثم كبير ﴾ إخبار عن الحال لا عن الماضي فعلم تعالى أن شرب الخمر مفسدة لهم , وليس مفسدة للذين من قبلهم . |

| فصل في بيان الإثم الكبير في الآية

| الإثم الكبير في الخمر أمور : | أحدها : أنه مزيل للعقل الذي هو أشرف صفات الإنسان , وإذا كان الخمر عدوا , لا شرفا ؛ فيلزم أن يكون أخس الأمور ؛ وذلك لأن العقل إنما سمي عقلا أخذا من عقال الناقة , فإن الإنسان إذا دعاه طبعه إلى فعل قبيح , كان عقله مانعا من الإقدام عليه , فإذا شرب الخمر بقي طبعه الداعي إلى فعل القبائح خاليا عن العقل له عن فعل القبيح . | ذكر ابن أبي الدنيا : أنه مر على سكران , وهو يبول في يده , ويمسح به وجهه كهيئة المتوضئ , ويقول : الحمد لله , الذي جعل الإسلام نورا , والماء طهورا . | وعن العباس بن مرداس أنه قيل له في الجاهلية : لم لا تشرب الخمر ؛ فإنها تزيد في جراءتك ؟ فقال : ما أنا بآخذ جهلي بيدي , فأدخله في جوفي , ولا أرضى أن أصبح سيد قوم , وأمسي سفيههم . | وثانيها : ما ذكره الله - تعالى - من إيقاع العداوة , والبغضاء , والصد عن ذكر الله , وعن الصلاة . |