| فصل في معنى ' سعيا '

| قيل : معنى ' سعيا ' عدوا ومشيا على أرجلهن ؛ لأن ذلك أبلغ في الحجة . | وقيل : ' طيرانا ' . ولا يصح ؛ لأنه لا يقال للطائر إذا طار : سعى , ومنهم من أجاب عنه : بأن ' السعي ' هو الاشتداد في الحركة , فإن كانت الحركة طيرانا , فالسعي فيها هو الاشتداد في تلك الحركة . | روي أنه - عليه الصلاة والسلام - ذبحها , ونتف ريشها , وقطعها أجزاء , وخلط لحمها , وريشها , ودمها , ووضع على كل جبل جزءا من ذلك المجموع , وأمسك رؤوسهن , ثم دعاهن فقال : تعالين بإذن الله تعالى , فجعلت كل قطرة من دم طائر تطير إلى القطرة الأخرى , وكل عظم يصير إلى الآخر من جثته , وكل بضعة تصير إلى الأخرى , وإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ينظر ؛ حتى لقيت كل جثة بعضها بعضا في الهواء بغير رأس , ثم أقبلن إلى رؤوسهن سعيا : كلث جثة إلى رأسها , فانضم كل رأس إلى جثته , وصار الكل أحياء بإذن الله . ﴿ و ? علم أن ? لله عزيز ﴾ غالب على جميع الممكنات ﴿ حكيم ﴾ عالم بعواقب الأمور , وغاياتها . | ﴿ س 2 ش 261 مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم ﴾ | لما بين تعالى أصل العلم بالمبدأ , والمعاد , وبين دلائل صحتها , أتبع ذلك ببيان الشرائع , والأحكام , فبدأ ببيان التكليف , بالإنفاق . | قال القاضي في كيفية النظم : إنه تعالى لما أجمل قوله تعالى ﴿ من ذا ? لذي يقرض ? لله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ﴾ [ البقرة : 245 ] فصل بهذه الآية الكريمة تلك الأضعاف , وإنما ذكر بين الآيتين الأدلة على قدرته بالإحياء والإماتة , من حيث : لولا ذلك لم يحسن التكليف بالإنفاق , لأنه لولا وجود الإله المثيب المعاقب , لكان الإنفاق , وسائر الطاعات عبثا فكأنه تعالى قال لمن رغبه في الإنفاق : قد عرفت أني خلقتك , وأكملت نعمتي عليك , بالإحياء , والإقدار , وقد علمت قدرتي على المجازاة , فليكن علمك بهذه الأحوال داعيا إلى إنفاق المال ؛ فإنه يجازي القليل بالكثير , ثم ضرب لذلك الكثير مثلا . | وقال الأصم : إنه تعالى ضرب هذا المثل بعد أن احتج على الكل بما يوجب تصديق النبي - عليه الصلاة والسلام - ؛ ليرغبوا بالمجاهدة بالنفس , والمال , في نصرته , وإعلاء شريعته . |