قال أبو البقاء : ' ولا أعلم أحدا قرأ بها ' . والجزء : القطعة من الشيء , وأصل المادة يدل على القطع , والتفرق , ومنه : التجزئة والأجزاء .

| فصل في المعني بالجبل في الآية

| ظاهر قوله : ﴿ على ? كل جبل ﴾ جميع جبال الدنيا , فذهب مجاهد , والضحاك إلى العموم بحسب الإمكان , كأنه قيل : فرقها على كل جبل يمكنك التفرقة عليه . | وقال ابن عباس , والحسن , وقتادة , والربيع : أمر أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء , ويجعلها على أربعة أجبل , على كل جبل ربعا من كل طائر . | وقيل : على حسب الجهات الأربع : أعني المشرق , والمغرب , والشمال , والجنوب . وقال السدي , وابن جريج : سبعة من الجبال ؛ لأن المراد على كل جبل يشاهده إبراهيم حتى يصح منه دعاء الطائر , وكانت الجبال التي يشاهدها - عليه الصلاة والسلام - سبعة . | قوله : ﴿ يأتينك ﴾ جواب الأمر , فهو في محل جزم , ولكنه بني لاتصاله بنون الإناث . | قوله : ﴿ سعيا ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه مصدر واقع موقع الحال من ضمير الطير , أي : يأتينك ساعيات , أو ذوات سعي . | والثاني : أن يكون حالا من المخاطب , ونقل عن الخليل ما يقوي هذا , فإنه روي عنه : ' أن المعنى : يأتينك وأنت تسعى سعيا ' فعلى هذا يكون ' سعيا ' منصوبا على المصدر , وذلك الناصب لهذا المصدر في محل نصب على الحال من الكاف في ' يأتينك ' . قال شهاب الدين : والذي حمل الخليل - رحمه الله - على هذا التقدير ؛ أنه لا يقال عنده : ' سعى الطائر ' فلذلك جعل السعي من صفات الخليل - عليه السلام - لا من صفة الطيور . | الثالث : أن يكون ' سعيا ' منصوبا على نوع المصدر ؛ لأنه نوع من الإتيان , إذ هو إتيان بسرعة , فكأنه قيل : يأتينك إتيانا سريعا . | وقال أبو البقاء : ' ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا ؛ لأن السعي , والإتيان يتقاربان ' , وهذا فيه نظر ؛ لأن المصدر المؤكد لا يزيد على معنى عامله , إلا أنه تساهل في العبارة . |